大學證釋經文(3/79)
惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從 前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右;此之謂絜矩之 道。
《詩》云:「節彼南山,維石巖巖;赫赫師尹,民具爾瞻。」有國 者不可以不慎。辟,則為天下僇矣。
《詩》云,「殷之未喪師,克配上帝;儀監于殷,峻命不易。」道 得眾,則得國;失眾,則失國。是故君子有大道:必忠信以得之;驕泰 以失之。
《康誥》曰,「惟命不於常。」道善則得之;不善則失之矣。《楚 書》曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰,「亡人無以為寶, 仁親以為寶。」
《秦誓》曰,「若有一个臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其如 有容焉;人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其己 出,寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以惡 之;人之彥聖,而違之俾不通;寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰 殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂「唯仁人為能愛 人,能惡人。」
見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能 遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。 《詩》云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所惡惡之, 此之謂民之父母。
是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財 此有用。德者,本也;財者,末也;外本內末,爭民施奪。是故財聚則 民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而 出。
生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒,則財恆 足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者 也;未有好義,其事不終者也。未有府庫財,非其財者也。
孟獻子曰:「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之 家,不畜聚歛之臣;與其有聚歛之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為 利,以義為利也。
長國家而務財用者,必自小人矣;彼為善之小人之使為國家,菑害 竝至,雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。
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