序例(2/3)

訓解不 同，均須拈出，使人注意。

    蓋經文已傳讀數千年，註疏亦閱時已久，人人奉為定義。如不聲 明，人將誤會。而宣聖之意，擬將此次訂正本單獨編印。如各儒注疏不 悖經旨者，亦可附錄。但字體略小，使人易明。其有見他書者，或經解 中者，能由人事加以蒐輯，編為群儒經解，以見各賢所見。不可限於一 二人。如朱注之類。

    蓋聖人所言，包含至廣。仁者見仁，智者見智。今固不能一一抹煞 之也。且足以覘前人讀書理解，及時代學風如何。如此，聖壇雖舉其大 義，然因時日過費，不及詳示，前人已詳而不謬者，仍可存之，以為發 揮聖經之用。如其不合者，則或刪之，或正之，以告後人。

    凡治經要在通經，即處處貫通是也。如斷章取義，則非也。聖人之 言本於道，故於道未盡者，非經文也。惟語錄中或有有為而言者，與經 文為教之定義者不同。故須審慎也。若據有為之言，以牽附經義，則誤 矣。譬如：「子罕言命利仁」及「子不語怪力亂神」、「性與天道，不 可得聞」諸文，而謂夫子不重神天性命，則誤矣！

    蓋讀《易》、《禮》、《春秋》，則知聖人重神天性命矣！又如以 「民可使由之」之語，謂夫子不重民智則誤矣！蓋讀《大學》、《禮 經》諸書，則知聖人重民智矣！諸如此類，不勝枚舉。要知聖人之教， 皆本於道。其教義載在六經，當可憑也。語錄者，有為而發，或後人誤 記，或誤解。故不可即以明聖人之教。讀者審之！ &esp;

    【宗主孚聖序例二】

    宣聖以聖壇所諭已多，將來須由人事揀選各教教義，及救世新教教 義中各章，互相參證，以明教無二義，而釋世人門戶之惑。如各教有信 律、戒修等項，即《大學》中綱領是也。各教有度人度世、自利利他等 說，即《大學》明明德諸目是也。各教中以神道為重，而說皈依，即 《大學》主誠意而慎獨也。各教中重修持以成道，即《大學》止至善與 誠正之工夫也。

    推而言之，內外功行，天人道德。凡各教所有者，《大學》中皆俱 備之。不過所述繁簡、詳略不同。非有人從事於此，以盡量發揮之，則 聖教不明矣。世人或有已注意及此，而苦無貫通各教之作。且為前儒諸 說所囿，而不
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