序例(1/3)

    【復聖顏子序例】

    夫子此次證釋《大學》，其誤處自當改正。然相沿已久，世人不明 其故。　夫子慮或有疑，命於正誤處詳加述明，並將原本對列互勘，使 人易明。至其章節本未分，後人雖別為各章，於聖人原旨未合。但敘其 次第，無庸分作幾章，使人知一貫之義。蓋道一而已，用之明德則德 明；用之止善則善至。其詳略有差，其本末一致。如必分章節，則非將 略者詳之，缺者補之不可。且修身以外之事，皆明德之見於事者。而本 於格、致、誠、正。若分言之，遂疑詳於事，而略於內。豈聖人之原旨 乎？

    故，格、致雖若明德之最初工夫；治、平雖若明德之最終工夫，而 實則治、平亦格、致之事也。蓋格致言其學；治平言其用。學以致用， 無初、終也。故誠、正、修、齊，看是異趣，而皆一道，道無二致。 故，誠、正即可致修、齊。其必分誠正與修齊為二，則誠正何用乎？ 故，次第言之則可；若分別之則不可。本無可分別而強分之，則人每忘 其本，而以修齊治平為務，竟不復置意於格致誠正也。豈聖人之意乎？

    故讀是經當知綱領有四，其後皆就綱領推而明之。當知「明明德」 為用，而格致誠正修齊治平，皆明明德之事也。當知「止至善」為體， 而定靜安慮得，皆止至善之境也。當知「親親、新民」為仁治之本末， 而修齊治平，皆親親、新民之功也。當知「明明德」為道之用；親親、 新民為道之則；「止至善」為道之極則。

    大學之教，道也。學者，亦道也。道外無教，亦無學也。則明明德 也、親親也、新民也、止至善也，皆道之所固有。聖人本道而挈之，以 教人耳！當知四者為道之全，不可缺一。道見於人謂之性。性者，生之 本。則行此四者，即以明道，以盡性，以全生也。

    故動靜行止、持己對人、處家理國，皆本此道也。充此性也、養此 生也。不足者，自虧其道，悖其性、擾其生也。故凡書中所述，無非本 此旨而示其方；立其教而定其則。故明此者，則知聖人之意，而知大學 之為大學，儒教之為儒教。雖修目並列，章節統貫，無他義也。 &esp;

    【宗主孚聖序例一】

    此次聖壇所最應注意者，即　宣聖及　諸賢所示，與今本
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