卷六(5/70)

失其常者，天之文也。积而山岳，深而河海，五土之高下，百谷之蕃滋，允执厥中，黄裳元吉者，地之文也。君臣父子，礼乐诗书，大理达乎圣贤，英粹宣于翰墨，粲然相接，曲尽诸宜者，人之文也。经天纬地，统制下民，抚善政以勤行，廓皇猷而博施，无私无欲，克长克君，鼓之舞之，以尽其神，焕乎郁乎，以昭其德者，王者之文也。钦惟陛下方承景运，燕处超然。臣谓文者质之华也，质者文之骨也。存其质，则既以成夫元化之鸿基；修其文，则可以耀我一家之伟绩。是以质文之理，并道器而同归；文质之情，充显微而无间。昔者穷新构逆，光武中兴，正火龙骧首之秋，方炎祚回锋之际，犹且投戈讲艺，息马论道，为四海治平之政者，可不以文为务哉！故夏之恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，下车泣罪，设虞待贤者，实惟文命。周之德显于西土，道被于南国，兴二老盍归之念，以庶邦惟正之供者，实惟文王。汉之天覆万民，子爱兆姓，前半夜之席而访寒士，怜少女之意而除肉刑者，实惟文帝。唐之忧勤鉴古，仁义致平，广学舍之千区，委名臣之十在者，实惟文皇。惟此四君，咸有一德，民庶荷当时之福，史编传后世之芳，究而言之，繄可法矣。今国家省、台、院、部总于内，路、府、州、县分于外，职无不具，事有所司，心安而肢体咸宜，领挈而襟裾就整，临之以天威，抚之以天庆，宜乎道极三才，功齐四代矣。然而仅能致治，未洽泰和。炎荒之小国相持，中土之狱囚常满，陈言纳疏者，无救弊之方，在位食禄者，但用法而已。岂官非其人，而未能尽副圣意邪？将贤材处职，而有术未得尽行邪？抑且民或下愚不移，而不循尧、舜之化，须除恶务本，然后息邪？尝切思之，良有以也。九重深邃，四海悬远，下情不得上通，上意不得下达，枢机既开，责成群下，养民之道或未周，用人之方或未至，当事者以簿书期会为急务，进言者以法令末节为大本，此其所以仅能致治，未洽泰和也。伏望陛下轸圣心而虑之，究至理以图之，细推今日之施为，详择群下之得失，观天文以法阴阳，察地文以御柔刚，来人文以化四海，守圣文以照无疆，同夏之文命，比周之文王，超汉之文帝，越唐之文皇，治效班班，可得而议。愚臣观此，蔑有难焉。盖古天下，今天下，易地则皆然；前圣人，后圣人，有为者亦若是故也
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>