卷第九(3/29)

心亡。出俗入廛。平等无碍。方明实德也。

    ○第六时。说法华经。引权归实教者。为罗汉随空会寂。缘觉会十二缘。生法。皆无体性。如是二人皆心识灭三界业灭。智慈不生。又有析法明空。以空破惑。乐生净土。及留惑润生。菩萨并不了一切众生。无明诸惑皆从一切如来根本智性之所生。所以见有净土秽土。自佛他佛若忻若厌。不称真理。引此三根。令归本智故。

    ○第七说涅槃经时。令诸三乘。舍权向实教者。以前三乘。慢不信故。不得成佛。此明一切有情。皆有佛性。与佛无异。舍权就实相。尽见性之门。

    ○第八说华严经时。于刹那际。通摄三世圆融教者。性智本无时故。法界体无碍故。如圆珠无方。如明镜顿照。该括始终。一际圆满。无成无坏。无出无没。常转法轮。

    ○第九共不共教者。说大乘经。人天三乘虽是同闻。得益各别。如声闻在华严会上。若盲若聋。是名共不共教。

    ○第十不共共教者。华严经中。十方云集诸来菩萨。方来虽异。共会说法。是名不共共教。

    ○如是辨明教相差殊。使始学之流知其权实也(第三卷)。

    但原观色之一法　　随机立教有多般

    宗镜云。故知立教。皆为对机。机宜不同。教分多种。且如观色一法。五教证入不同。

    ○初小乘见是实色。不说性空。

    ○初教见此色法。从缘所成。必无自性。即空无所有。如波归水。

    ○终教见色空无碍。以真空不守自性。随缘成色。即是幻色虚相无体。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自尽之色。方是空色。成色之空。乃是真空。举体互融。无有障碍。如水入波。

    ○顿教一色法无非真理所收。是故此色即真理一味。更无别法。而可显说。水波双绝。

    ○圆教起即全收。一多互摄。同时成立。一块圆明。随举即色。随举即空。义味自在。随智取用。何以故。随举一门无不显现。古德云。皆本一心而贯诸法。(车字函第七卷)。

    医王用药分三品　　如来逗教亦复然

    又云。譬如上医。以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。且非药为药者。如云无有一物不是乎药。揽草皆成。
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