卷中(17/32)

》中记载得很详细。对他的一生，司马迁做出了充分的肯定，并带有崇拜之情。这种尊崇为历朝历代的文人志士所继承，唯有汉代班固、扬雄曾发出过异议。而无能子恰恰是追随了班固等少数派，对屈原的人生观加以了评价。

    洪兴祖引班固《离骚序》曰：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死。”把屈原说成是在危机四伏的朝政中不知规避小人，反倒招摇露才，几次三番斥责楚怀王，这才招来了麻烦；事情发生后又神情愁苦，最后只能以投江自尽来解脱。这番话，对照本章中借宋玉之口说的“始大夫孑孑然挈忠信而叫于群佞之中，玉为大夫危之”及“今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也”的话，意思是非常接近的。

    其实史籍中记载的宋玉，并没有说过这样的话，东汉为《楚辞》作注的王逸，曾评价宋玉《招魂》是“悯其师忠而放逐”之作，因见屈原“忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿”（《楚辞章句·招魂》）。宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后，会觉悟起来召回屈原。可见他是非常尊重老师的，绝无责备屈原的言辞。所以文中的言论完全是作者杜撰出来的。

    值得注意的是，无能子批评屈原的说辞，并没有就事论事，而是再次引用了有关虚心以应物的观念。文中说道：“君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。”这当是无能子关于虚静之精神与滞重之形体的再一次表述，而由此推论的“虚其心而远于有为者，达节也；存其心而分是非者，守节也；得其所分又悲而挠之者，失节也”，也有一定的说服力。体现了作者在理论分析上的功力。

    当然，本章以班固之说为依托的屈原评判，并不符合事实。查看屈原生平，他曾经历数次流放的遭遇，而并没有如作者想象的那般脆弱。他曾用“九死犹未悔”的精神，来表明自己对美好理想的不渝追求；用“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的韧劲，来见证自己对真理的不懈求索精神；用生命之躯，来维护自己的“皓皓之白”。这些优秀品质都为后人所称道，直到今天仍不曾被人所忘怀，不会因
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