卷第六(2/24)

结之。此总示也。此下别示。言或时唯用一止观结，如六即文，六文皆一者，始从理即、名字、观行，乃至究竟，并以一止观结之，故云六文皆一。纂者云：前之四即，则有结文；后之二即，则无结文。谓荆溪误。六结之文，昭然可见，不细寻之，辄诈祖师，非狂妄耶？或复唯用三止观结，如随自意文末者，彼止观云：复次，但约最后善，明随自意。此是次第意，渐次结也。若善恶俱明随自意，即是顿意，圆顿结也。若褶牒之善，明随自意，此则不定意。此褶牒善，非前二摄，不离前二，於顿起渐，於渐起顿，故不定也。或时俱用三一结之，如前所引者，谓四谛显是中，以三止观结；四弘中，以一止观结，故云也。复阙无结文，如常行等三种三昧者，应云如常坐等三种三昧，以随自意中，结文则多。言常行者，或恐文误，

    又若俱用三一结者，只是通别不同。何者？一种结云：发菩提心即是观，邪僻心息即是止。当知三种无不发心、邪僻心息。

    释曰：此当第十，明三一结只是通别，有三：初、明一结为通；二、又三下，明三结义亦属通；三、此第下，明初文与今辨释有异。初文云若俱用三一止观结者，此重牒上文。或时俱用三一结之，如前所引者，只是通别不同耳。用一结者为通，用三结者为别。何者下，问。起释出一止观结云：发菩提心为观，邪僻心息为止。是则三种止观，无不发心，无不邪息。当知此一是通是总，如何谓是三止观外别一顿顿耶？

    又三种结者，亦是通义。以通三故，是故结之。始从三藏，终至圆顿，皆悉有於渐顿不定。具如第三偏圆文中，及玄文第十判教相中。四教是别，三种是通。

    释曰：此当第二，明用三结，义亦属通。言亦属通者，初文以一结之，而名为通，盖通总之通也。此一总三，故名通也。今明三结，应名为别，而亦名通者，乃取四教为别教，教自有渐、顿、不定，故亦名通。应知藏等四别，通有此三，是故结之。言具如第三偏圆文中者，止观第三卷第五偏圆章中，及玄文第十判教相中，并以四教为别，三种是通。於四教中当分，则以因位为渐，极果为圆，入位不定而为不定。彼文甚广，恐繁不引。

    此第一文，不历四教，一一以三结。总以四教，共为三结。以三对一，三复为别。人不见之
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