卷第五(7/24)

方便、正观、果报三章，故云越次，非今正修已前之解，故不取也。

    故自行解，唯前五章是也。

    释曰：此当正释第四，的明於解。自行之解，唯在大意，乃至偏圆之五章耳。起教化他生他之解，非今所用。

    大意虽有行及果报等文，但是示行及果报等，令知始末，非谓即是修行相也。

    释曰：此当第二释伏疑四：初大意下正释伏疑，二何者下释出大意唯解无行，三故知下明五章生解各有所属，四故以下明解行相资。初言伏疑者，有疑潜伏在上科中，恐人疑曰：前之五章的是解者，且如大意中有解有行、有因有果、自行化他悉皆具足，如何定云前之五章是解耶？故今释曰：大意虽有行及果报，但是预示行及果报乃至大处，令学止观者知此始末，非谓即是修行之相。言始末者，发大心修大行始也，感大果等末也。

    何者？修行俱须二十五法以为方便，十乘、十境以为正修。所以者何？若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。

    释曰：此当释伏疑中第二，释出大意，唯解无行，显今行相。故先问起，何者是大意，唯解无行耶？盖凡论修行，俱须二十五法而为方便，十乘十境以为正修。大意无此，验非行也。故知修行之渐，必须方便，四教修行，莫不皆然。乃至世间禅定，尚须二十五法而为方便，况圆行乎？前之三教，亦用十乘观於十境，十乘名目，与圆虽同，厥体永异。十境亦乃名同体殊，所观十境，亦乃随教而有增减。若今十境，具如十乘之初所列者是。若前三教差降不同，别教乃於菩萨境中，但观藏、通菩萨以为所破，当教菩萨以为能破；通教菩萨但观生灭一菩萨境，三藏全无；菩萨一境但观九境，通教二乘观八境半。所言半者，二乘一境须该两教，通二既为能破，是故只有生灭二乘，故八境半；三藏二乘观八境全，八唯凡夫、二方便圣，共成十境。前三十乘，如四念处，具出行相，此不暇引。故知四教皆须方便正修，方为修行。大意无此，无劳疑也。言若无十境，乘则无体者，此明止观性德十乘，必以阴等十境体全性恶而为乘体。何者？十境是恶，此恶即性，性即中道三千实相，用此为观，故云乘体。荆溪云：须闻性恶，方是圆修。斯之谓也。应知十境即所依体，十乘观法即能依观，方称今文不二境观。
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