卷第五(4/24)

捡，故云作也。问我心中何所着者，问起也。推捡四运并无生，正用观也。千端万累何能缚，观之成也。十界善恶，若因若果，何能缚之？故云也。此独自作诗，以证唯识事观也。弥勒大士补处，尚用三观四运，自利利人，曷不责其溷清流耶？

    况复三观本宗，璎珞补处，大士金口亲承。故知一家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契。

    释曰：此当第四，明三观所出，复与大士三观符契。言璎珞经者，有小有大，今所引者，小璎珞也。经有二卷，上卷明次第三观，所谓从假入空观，亦名二谛观，从空入假观，亦名平等观，以二观为方便道，得入中道第一义观等(云云)。下卷佛为敬首菩萨说三观，法界诸佛自性清净等，此圆三观也。三观既是佛说，弥勒大士金口亲承，今家建立远宗佛说，复与大士符契若此，何得责云溷清流耶？

    况所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成，观心为经，诸法为纬，织成部袟，不与他同。

    释曰：此当第五，明一家所立，依凭经论，非臆说也。以法华为宗骨者，谓本迹开显三千实相而为宗主骨者，如人一身，无处无骨。故一部止观，十境、十乘，一一并以三千为体，故云宗骨。以智论为指南者，智论，龙树造也。树，天台之高祖也。释大品经论有百卷，论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。止观既用因缘生法，即空、假、中，空、假、中即三千也。故知一部唯以三观而为会要，故云指南。是知记文云并以三千而为指南，与今指南无以异也。言指南者，文出史记。彼云：黄帝与蚩尤战於涿鹿之野，尤作大雾，以迷四方，帝乃作指南车。前既是南，则左东、右西、后北，自可知矣。失此则方隅乱，得此则方隅正。以大经为扶疏者，谓大涅盘经扶律谈常，助正道也。末世修行，非助不前，正助相添，能运大车到清凉池。扶疏二字，文选中扶字从木，疏字从草，乃树枝叶四布之貌，非今文意。今但取於扶，助於疏，故云扶疏耳。以大品为观法者，经中以从假入空，观断见思，入十住位；以从空入假，观破尘沙，入十行位；以二观为方便，得入中道，观伏无明，入十回向位。又云：三智一心中得。此乃无差即差，差即无差，一部之意，莫不
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