卷第五(3/24)

者释此，而以浚流而对事观，以真源而对理观，而不知源流自为所混所挠，事理二观自为能混能挠，何谬释之如此？

    设使印度一圣来仪，未若兜率二生垂降。

    释曰：此当第二，举所宗人优劣阶降。言设使者，且纵之词也。纵使达磨是印度一圣，来临此土而设化者，未如弥勒二生菩萨，垂形降迹，化导震旦。达磨西来，初到宋境，北度至魏，所之之处，诲人禅寂。当时有道育、慧可，初逢法将，诲以定法，云：如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，谓护讥嫌也；如是方便，教令不着。乃至云：藉教悟宗，深信含生同一真性。复以楞伽经四卷，授於慧可。呜呼！今之禅者，不知藉教悟宗之说，复不知以楞伽经而授慧可，辄云：教外别传，唯事机锋，语言相敌，一棒一喝，谓为禅法。吾斯之言，未能信也。达磨事迹，僧传记之，故今略录。及乎垂终，不见示以果证，但闻只履西归，圣之果证，未之闻也，故云设使。言兜率二生者，兜率梵语，此云知足，弥勒居此，以待机缘。二生者，谓兜率一生，阎浮一生，故云二生。或云：授一生记者，一品惑在，故云一生。邻真际极，唯妙觉上之如此，至圣尚用三观四运，曷不责以溷清流乎？

    故东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问我心中何所着？推捡四运并无生，千端万累何能缚？

    释曰：此当第三，举圆极位，尚用二种观法，以为心要。言东阳者，古东阳郡也，今为东阳县，县有东阳山，属婺州。言大士者，大心之士，菩萨之美称也，姓傅氏，名翕，弥勒化身也。常以二种观法，自行化人，纵天竺一圣来仪，岂可便弃上圣己他之法耶？言独自精者，谓三千绝妙，法界独立，其体精妙，故云独自精也。三千妙体，本离声教名字，故云其实离声名。三观一心融万品者，三观，三千也。三千即空、假、中，只一念是。若了三千自融万品，一即一切，一切即一，非一非一切，而一而一切，融相可知也。荆棘丛林何处生者，九界惑染，生死因果，荆棘也。佛界因果，万德庄严，丛林也。善恶峥嵘，同归一相，一相无相，故云何处生也。此独自精诗，以证真如理观也。独自作者，乃是起於十界四运，四句推
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