卷第五(2/24)

，禀承有绪等。言真诠者，谓达磨西来，传佛心印，故云真诠。禀承有绪者，谓次第相授，至第六祖，少室能师，次第不乱，故云有绪。禅宗言祖，以西天竺国摩诃迦叶以为初祖，乃至菩提达磨为第二十八祖。远以迦叶为本源，近以达磨为流派。天台止观，挹流寻源。金口祖承据，付法藏传，始摩诃迦叶，终师子尊者，次第止有二十四祖。若以商那和修，与末田地，同时并化，故合为一，唯二十三祖。云二十八者，无文诚证。昔契嵩长老与臻法师议及定祖，无文证据，乃谩引禅经所出诸师为据，名字差误，上下混乱，而复不知禅经乃是小乘三藏教耳。故为吴门昉师所破，义莫能救，虚伪可知矣。虽曰有绪，实无稽也。言教科开广，而本味仍存，寻求宗源，自可会本者，此暗禅者，正设难也。谓迦竺之后，达磨以来，贝书源源，西流此土，教之科目，日益开广，教之本味，宁有败亡？故云仍存。寻求宗源，自可会本，谓但根求，能诠教迹，则宗行成，宗行成，则到於源底，即会本也。於理已足，何须复立一心三观，四运推捡，溷我清流？此乃暗禅之流，不知佛化而有万途，唯只尚理，无说无示，直下承当，我便是佛，何须别求？是故排名教，斥立行，见传佛教，见修行者，目为小乘，而不知教有大小，理有权实，禅有邪正，谤圆顿教，毁真实行，自谓我禅宗教外别传，不立文字。斥天台云：何须复立一心三观，四运推捡？一心三观，理观也；四运推捡，事观也。谓此四运推捡，及以一心三观，有解有行，有修有证，岂非溷我西来所传之清流乎？

    答：浚流本清，挠之未浊；真源体净，混也讵妨？

    释曰：答中有五：初举源流挠混不妨，以责来问；二设使下，出所宗人优降有殊；三故东下，举圆极位，尚用二观以为心要；四况复下，明三观本宗璎珞，而与大士符契；五况所下，明一家所立，尽凭经论，非任胸臆。初举源流挠混不妨，言浚流本净者，暗禅者，谓自达磨西来，法传此土，浚流本净(浚音峻，深也)，何用天台四种三昧、事理二观挠清流耶？是故释云：纵使深流本净，挠亦未浊。此以达磨所传为深流也。次云真源体净，混也讵妨者，此指自大迦叶金口所传而至于此，为真源也。源，异流也。若以天台四种三昧、事理二观混而杂之，岂有妨耶？此略责之，意在下文耳。纂
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