卷第五(1/24)

    止观义例随释卷第五

    永嘉沙门处元述

    ○心境释疑之余

    十八问：十二因缘妙境文中，束为三道，以对三德，苦身质碍，那对法身？

    释曰：此约法华开显妙十二缘，束为三道，以对三德。何者？百界无明、爱、取为烦恼道，百界行、有以为业道，百界七支以为苦道。而此三道，举一即三，举三即一，体全三德，不纵不横。今设问者，为破常情，故约所迷生死报质，以难常住无碍法身，故云那对法身。

    答：此约理说，的相翻对，以身对身，故作此说，实论三体，更无前后。

    释曰：答文有二：初、直约理的相翻对；二、且论下，举劣况胜。以今文意，初约理说的相翻对者，以苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提，故谓之敌对相翻，亦谓之性种。此即三道，性是三德，生时此种纯变为修，故云性种。荆溪云：性亦类也，此乃非类而为於类。且如苦道迁变无常，而与常住法身为类；结业系缚，而与解脱自在为类；烦恼昏暗，而与般若照明为类也。今约不思议三道即是三德，体本融妙分别，且以苦道而对法身，何疑质碍非法身耶？

    且论无始苦轮无际，与业烦恼不并不别，况今文中约於一念十界百界以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德并无前后，性德三因无时不具，岂更问质碍等耶？

    释曰：此当第二，举劣况胜，出今文意。言无始苦轮无际者，生死循环，无有穷已，如汲井轮。只此苦轮，与业烦恼，不并不别。不并者，不一时也；不别者，不前后也。生死三道，约当分说，尚叵思议，况今止观文中，约於开显一念心中，具足十界、百界以论因缘，约此不思议绝妙因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德，并无前后。所言并者，三道已自无前无后，三德岂有并别纵横？由是而知，性德三因，无时不具，而皆即一而三，即三而一，岂更问於苦身质碍，不即法身耶？

    十九问：有人问云：此土真诠，禀承有绪，虽教科开广，而本味仍存，寻求宗源，自可会本，何须复立一心三观，四运推捡，溷我清流？

    释曰：此乃大随之末，有唐之间，滥学大乘者。以见天台依经立观，教人修行，故设问云此土真诠
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