卷第四(1/24)

    止观义例随释卷第四

    永嘉沙门处元述

    ○第五、心境释疑例者，略为二十番。

    释曰：此为二：初、牒名举数，二、正释二十番。初、心境释疑例者，牒名也。心谓能观十乘之心，境谓所观阴等十境。又於兹十境，能显三谛，故亦名境。如此心境，向有疑滞之文，恐人不了，故兹料简，以破迷情，令妙观可修，圣位可获，故为一例。略为二十番者，举数也。

    一问：第一卷弘誓中云：对法界，起法界。如何法界有起有对？

    释曰：此当正释二十番，料简为二：初问，二答。初问中云第一卷弘誓中等者，乃指发大心中四谛四弘，六即显是中四弘文也。彼止观明无作弘誓四谛之体，只是一心三谛，乃云：若得此解，根尘一念心起，根即八万四千法藏，尘亦八万四千法藏，一念心起八万四千法藏，佛法界(根也)对法界(尘也)起，法界(识也)无非佛法。生死即涅盘，苦谛也；烦恼即菩提，集谛也。苦集即道灭，道灭即苦集，无苦无集无世间因果，无道无灭无出世间因果，故名无作四谛。是则苦集灭道无非八万四千法藏，一一法藏皆是法界。故今问云：法界如何有起有对耶？然今文中略於本文佛法界三字，即是根也。根有觉义，故云佛法界也。今问意者，法界是理，理体寂绝，如何理体有起对耶？

    答：如前分别，其义已显。

    释曰：次答中三：初指前文，二明各有所以，三以六即结成。初答云如前分别，其义已显者，此指第四例中十乘立意，第二发心。四中第二意云：无作四谛只一念心。又第三云：於一念心以弁能所，以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等。指此二文，故云如前分别，其义已显。

    若欲更论，各有所以：一者，约理，心佛无殊，虽起虽对，奚尝非理？二者，夫念起，依理体达，若起若对，不出法界；三者，称理，理既法界，起对称理，无非法界。今此文中，义通三种，意在前二，故云起对，复云法界。

    释曰：此当第二，各有所以，乃是细论法界起对之道理也。释此道理，有於三种：一者、约理以明法界有起有对。乃约理性，心佛无殊。虽若起若对，何尝非法界理耶？如水为波，波体何尝离於水湿性耶？二者、约修门辨法界起对。夫一念心
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