卷第三(9/29)

生爱着，不入初住，而住六根清净之位，虽定不退堕二乘中，则以不进名为顶堕，终无起过造恶等也。问：圆十信人与别十住断惑位齐，巧拙虽殊，功用无异。圆十信人无退堕义，故云终无起过造逆等事。别十住人初住断见，二住至七住断思，名位不退。此不退者，不堕二乘及以恶道。况初住断见，已不堕恶，如何身子六心犹退邪？曰：只此一文，今昔讲学，持论不同。其一曰：六心者，乃是别教六信，谓之六心。此位有退，起过堕恶。今谓若别六信，退堕造恶，此乃修常，安足议论邪？其一曰：此六心者，乃是别教十住。十住位中，各有十心。今六心者，乃是初住位中，十心未满，至第六心，故有退者。若十心满，见惑既断，岂有退菩提心，堕恶道邪？今谓此说亦非。若初住中，十境界心，至六退者，亦修常之义，安足论邪？荆溪释此，不敢明断，故云恐是尔前见思俱断，岂是初住位中第六心邪？今释此文，定是别教第六住位，名为六心。以从初住至第六住，有退义故，至第七住，方名不退。问：何谓恐是尔前见思俱断耶？曰：俱断之言，人多不晓，乃谓不分理事断惑，谓之俱断。见惑障理，思惑障事，见思同断，故云俱也。予谓必无此理，见惑先落，思惑后除，法尔而然。必无二惑同时断者，纵使大超一呼善来，顿证四果，於此顿中，一念断结，亦必见惑先落，思惑后去。圆顿行人，三观圆修，三惑圆伏，至入十信，亦乃见惑先落，思惑次除，决无俱断之理。若尔，俱断之言，如何消耶？曰：於二惑中，各有俱义。此言俱者，通总之谓也。且如见惑，若历三界上下八谛，次第研穷而断之者，此断精详，非俱断也。於思惑中，若历三界九地，地地九品，研穷而断之者，此断精详，非俱断也。应知自有精详断者，自有通总断者。通总断者，既不精详，故有退义。其故何耶？夫菩萨有二种：一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增者，先於自行，断惑力强，则无退义。悲增者，先於化他利物心强，断惑力弱。是故至六心时而有退者，亦由拙智力微，故使尔耳。若圆信实断，无此事也。纂者引菩萨戒疏法才王子六心犹退云：旧云即十住第六心也。北释论师及金刚般若论师等，皆云是十信之六心，及引文句借别名通之义，乃云：方知身子六心犹退，是别教十信第六信心。请以此文详菩萨戒疏。又文句记云：六心退者，
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