卷第三(8/29)

能忍违顺，镇镇不动，方堪为师。那得见少善则喜，见少恶则忧，轻毛随风，非愚鄙之夫邪？三、为示行者内外术故者，术谓法术，有内外故。内三术者，谓即空、假、中之三观，治三惑也。外三术者：一、莫受莫着，治於外障，名闻、利养、眷属等故；二、缩德露玼，治於外障，名誉、黏系等故；三、一举万里，治於软贼。三观之心，必为牵破，五品之位，何由增进？吾祖亲证，用此教人，岂虚也哉？四、为示先贤安忍轨故者，止观引南岳叹曰：一生望入铜轮，领徒太早，所求不克。尝着发愿文云：若有国王大臣等请建讲者，择择择择，高胜垂轨，可以镜焉。天台指南岳师为高胜士。四、言择择者，殷勤垂诫，欲令后学善须决择。然不唯南岳垂诫若此，天台垂终，亦有此恨。不早领徒，位阶十信。呜呼！吾祖以领徒为患，今人以领徒为得，何相反之如此耶？五、为令策进相似位故者，安忍之位，在於五品，果能有上能安之法，则强软二贼，不能为害。观道增进，可入六根，故云为令策进相似位故。止观云：修行至此，审自斟酌。若智力强盛，须广利益；若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力着，为化未晚。六根位成，一音徧满，闻者欢喜，自利利他，其功大矣。

    十、离爱五者：一、为令离於顶堕位故，二、为示大小乘顶堕别故，三、为示似爱非真爱故，四、为示功用异偏小故，五、为令策进入初住故。

    释曰：法爱者，行上九法，过内外障，应入初住，真证中道。以由爱味似中道故，不克前进。相似中道与真中道，如瓜比瓠，如鍮比金，人杭虫尘，难可辨别，以故生爱，不入分真。若离此爱，直入真证，离於顶堕。言顶堕者，不进不退，名为顶堕，则是住着，名为顶堕，非谓退堕得斯名也。二、为示大小乘顶堕别故者。大小偏圆，皆有顶堕，名同位别，不以教简。若为分判，小乘三藏阿毗昙云：暖法犹退，五根若立，上忍发真，则不论退。此明二位：一、退；二、不退。自暖入顶，瞻望四谛，境界分明，多生爱心，应入不入，退为四重及五逆等，是为藏教顶堕位也。通乾慧退，忍位不退，乾慧入忍，应入不入，同藏顶义，故论顶堕。别顶堕位，与藏通殊，顶在十行，故无堕义。若於行向，纵起着心，终无起过造恶之义，故云名同位别。今论圆人，位至十信，若於中道而
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