卷第三(6/29)

外，更无一法，岂能摄诸法徧邪？四、为示正助合行相故者，正三观也，助六度也。合行者，圆实行人了一切法无非法界三千实相，用度破蔽，蔽即法界，度亦法界，法界无外，无二无别。如此之说，乃总而言之也。若别论者，且如布施破悭蔽者，能施之心，所施之物，能受之人，三处皆空，无非实相三千妙理。布施既尔，乃至智慧破痴，亦复如是。合行之相，大率略尔。五、为示三教俱是助故者，佛出世意，本在一圆，施三教权，为助圆实。是故大车譬中，前之六乘，乃是车体，及以具度，第七乃是有多仆从。故止观中明事六度，具列藏、通、别教，故知三教皆助道也。法华云：更以异方便，助显第一义。斯之谓也。若以四教相望，展转为助，还须圆实以为所助，必不可以圆而助三也。

    八、次位五者：一、为示妙位，使不滥故；二、为示妙位，德难思故；三、为示慕果，令思齐故；四、为增上慢，知非圣故；五、为逗众生宜乐者故。

    释曰：位者，行之所阶也。道不浪阶，随功所涉，故谓之位。圣人於无为法中，而有差别，是故天台於一代教，立四教位。前三教位，非今所论；圆妙之位，乃今所辨。言妙位者，不明六即，非圆妙位。所言即者，一念即是，免退屈自鄙之过。於此即中，高下甄分，免於叨滥，故谓之六。吾祖妙谈，尽理尽事，无过此也。嗟夫！世有滥学大乘之者，不览佛教，不知佛旨，自谓即心是佛，无修无证，我己是佛，佛与我齐，自误误他，良可悲痛。今明圆妙之位，乃不思议之位也。不分而分，乃有六焉：一者理即位，谓一切众生，依报正报，无非实相三千三谛，此但是理，殊未有修，所谓法身体素，天龙之所忽劣，正斯谓也。或善知识教，或彼圆顿乘，闻於理性三千三谛，深而解之，此名字即位也。依而观之，得入五品，名观行即位也。由此观行，进入六根清净，名相似即位。由此相似，得入初住，名分真即位。分真即长，则涉住、行、向、地、等觉，俱名分真即位。妙觉一位，名究竟即。又复应知，六即之位，位位无外，皆不思议，方名妙位。故云：为示妙位，使不滥故。若识六即，丝毫不滥矣。二、为示妙位，德难思故者。位位功德，皆不思议。且如五品，初随喜品，闻经一句，展转教人。至第五十，置前四十九人，只将第五十而为校量。经云
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