卷第三(5/29)

总出别，而为身、受、心、法四境而调停之。故知前之五乘，并观於阴。故破徧后，例余阴入者，乃是预为通塞道品之本也。故知自破徧后，通塞道品等皆悉具观五阴故也。故云为示念处是阴境也。四、为示道品摄诸行故者，谓四教行不出道品。如止观引大经云：三十七品是涅盘因，非大涅盘因者，乃三十七品摄前三教之行也。又云：无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因。此圆教三十七道品也。又净名云：道品善知识，由是成正觉。此道品摄因果也。又若别以四念处摄一切法者，如云：念处是法界，摄一切法。此独以四念处一法摄一切法也。又以七科互相摄者，如举念处一法收余六科，乃至若举八正亦收一切。此如相摄道品通摄四教行故，故云道品摄诸行也。五、为示品后必有门故者，此明三十七品将到无为城，城有三门，若入此门，即得发真，所谓空、无相、无作门也，亦名三三昧。此实道品功能而致之也。

    七、正助五者：一、为示重蔽者，必须助故；二、为示事度，能治蔽故；三、为示助道，摄法徧故；四、为示正助，合行相故；五、为示三教，俱是助故。

    释曰：正助者，正家之助，故云正助。以前正观，修而不入，必须助道。如世澣衣，以水澣之，垢既不去，必假灰皂以助清水，垢方去焉。言一、为重蔽者，必须助故者，蔽谓六蔽，塞六度门，故云蔽也。一、吝蔽，蔽布施度门故；二、贪蔽，蔽持戒度门故；三、嗔蔽，蔽忍辱度门故；乃至愚痴蔽，蔽智慧度门故。此六蔽障，人皆有之，但有轻重。今明助道，乃治重者也。是故止观四句简之：一者、根利无遮，易入清凉池，不须对治；二者、根利有遮，但专三脱门，不须助故；三者、根钝无遮，但用道品调适，转钝为利，亦不须治；四者、根钝遮重，牵破观心，为此根性，故须对治。故云为重蔽者，必须助也。二、为示事度，能治蔽故者，以通塞中，以蔽为塞，以度为通。今明对治，故宜用之。以由此六对治便故，是故用之。然此亦且言於对治，若乃转治、兼治、具治、第一义治，此亦未论，具如止观本文，此但大略而已。三、为示助道，摄法徧故者，此乃同体之权，以为助道，方能徧摄一切诸法。故止观本文中，略明摄诸品调伏六根、十力、四无所畏，乃至八十随形好及一切法。今谓若非同体之权，正助合行，助道之
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