卷第三(4/29)

品，三人发心是同，三观为别，各於当分为通，不相收为塞。法相浅深任运，自有通塞，况复於中起苦、集、无明蔽等，宁非塞邪？三、为示一心仍有塞故者，一心三观，本无通塞。止观云：若於无塞无通，起苦、集、无明障蔽者，非但失於神通，亦失马步。神通、马步，文出大论。此三本喻横别三观：神通，中观也；马，假观也；步，空观也。一心起着，尚失於空，而况中邪？是则三观皆失，此是一心别相之塞。此塞须用四句推捡，破塞令通，故云为示一心仍有塞故。四、为示宝渚是所通故者，宝渚之名，文出涅盘；宝所之名，文出法华。譬同语异，皆譬证理为渚为所。证理浅深，有分有满，浅分在於初住，深满在於究竟。今文之意，且在初住耳。五、兼消经文过五百故者，经文明灭化城趣宝所，须过五百由旬险难之塞，方达通也。言五百由旬者，有三义焉：一、约果报生死之处，二、约生因烦恼之惑，三、约观智能过五百。生死处者，三界为三百，方便土为四百，实报土为五百。生因烦恼者，见惑为一百五，下分结为二百五，上分结为三百，尘沙为四百，无明为五百。观智能过者，空观能过三百，假观能过四百，中观能过五百。应知只是一念，十界、百界，因果不二，即空、假、中，弹指能过五百由旬，无塞可破，无通可护，即是通塞之正意也。

    六、道品五者：一、为示须用道品调故，二、为示调停异偏小故，三、为示念处是阴境故，四、为示道品摄诸行故，五、为示品后必有门故。

    释曰：一、为须道品调故者，道品有四种：一者、相生；二者、当分；三者、相摄；四者、对位。今明调品唯相生一，余三非是调停也。所以须此调停者，上虽破徧及识通塞，若不调停道品，何能疾与真法相应？是故三、四、二、五，只七、单八，调而停之，至三脱门，得入真理，功由调故。若上五乘已得入者，不须於此，故云为须道品调故也。二、为示调停异偏小故者，止观云：诸道谛三十七品，今不具记，但明无作道谛三十七品，成於一心三观义故。既云但明无作道品，异偏小义，於兹可见矣。三、为示念处是阴境故者，乃圆阴境者，亦即不思议，亦名为阴入。故止观念处文中，先示一念心起不思议，乃十界阴入不相妨碍，是重举第一不思议境为念处境。前总观阴，既不悟入，是故离
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