卷第三(3/29)

。经说门不同，所谓教门、行门、智门、理门。今止观但依教门者，教能通至行、智、理故。复於教中简藏等三，正在圆门论破法徧。应知今用教之一门，即是上文空、有等四种门也。四、示初心者，依无生故者，此正明止观部意唯依无生，故知正修十乘观法皆无生也。若修不入，方乃度入余三门耳。五、三谛圆融，破方徧故者，以破徧中有竖有横及非横竖，乃是寄次第观以明行相，如初空观论破法徧。若非三观一心中用，破则不徧。空观既然，假、中亦尔。是故文中六处示妙，良在此也。此中五意，后之三意别在今文者，意在破法令徧，已如上释。前之二意通在初后者，谓始从观於妙境，终至离似法爱，无非用於有定之慧，及随用一门横竖破惑。然此亦且从於一期通途之说。若上安心既是有慧之定，或已悟入，岂须更用有定之慧耶？此但从於未悟者之为言耳。

    五、通塞五者：一、为示捡校非一节故，二、为示横竖通仍塞故，三、为示一心仍有塞故，四、为示宝渚是为所通故，五、兼消经文过五百故。

    释曰：言通塞者，凡有二种：一者通途通塞，二者别途通塞。通途通塞者，一、竖中，以三惑为塞，三观为通；二、横中，以苦、集、无明、十二缘、生六蔽为塞，道灭、无明、十二缘、灭六度为通；三、横、别通塞者，止观引大品云：有菩萨初发心，与空相应。又云：有菩萨初发心，游戏神通。又云：有菩萨初发心，即坐道场。同初发心，横也；分属三人，别也。论通塞者，望下为通，望上为塞，思之可见。四、一心通塞者，止观云：若於一一法、一一能、一一所，皆即空、假、中，具谛、缘、度，是名无通无塞，双照通塞。若於此法微有所着，是名为塞，塞则不通。言捡校非一节者，於此四中，一一皆以四句推捡，即是捡校，无别捡也。若四通处而起塞者，必须破塞而存於通。譬如用兵，以将破贼，将若为贼，此贼亦破；贼若为将，此将亦护。三观为将，三惑为贼，将若为贼，只是於通而起塞耳。节节捡校，方之可知。二、为示横竖通仍塞故者，三观相望，展转论之。如空能破有，得名为通；假能破空，得名为通。空为假破，空又成塞；假虽胜空，得名为通。若望中道，亦名为塞；中胜二边，得名为通，隔小故塞。此约竖论，通仍名塞。若横论三观通仍塞者，如上文引大
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