卷第三(28/29)
明，灼然无以为圆行始。
九、安忍四者：一、虽行六度，事理相即，即位未深，因生违顺。他不弁此，牵破观心，不入六根，良由於此。
释曰：虽行六度，事理相即，结前也。即位未深者，生后也。始於观阴，逮今识知次位，所修观法，已历八乘，蔽障虽息，观慧虽明，或未入品，或入初品，故云即位未深。以未深故，因生违顺。违即恶也，顺即善也。止观云：那得薄证片禅，即以为喜；才见少恶，即以为忧。又名誉、利养、眷属等，是软贼也；烦恼、见、慢等，是强贼也。违顺可知。故令行者深知违顺，苦到求哀，策进观法，得入五品及以六根。他宗纵有明观行者，而不辨此违顺之相，牵顺观心，尚不入品，况六根耶？
二、事理虽即，须知此位烦恼全在，岂以粗心暂时少息，便计此相而为果头？若叹为果头，惭不敢受；若降为凡下，仍复鄙之。二楹中间，无所名也。是故当知初品校量，他己无分。
释曰：烦恼全在等者，此明名字。即人发深阴解，或得片禅，见、思、尘沙、无明三惑，宛然全在。虽犹观力，粗心少息，无谓此相，便为果头。果头者，证果之极，故云果头。若有人来赞叹於己为果头者，深生惭愧，不敢当之。若为他人，降为凡下，仍又鄙恶，不肯甘之。上非佛果，下非凡下，两楹中间，无所名也。二楹者，两柱之间也。当知此人，若以初品捡校忖量，尚已无分，况余品余位耶？
三、内外违顺俱安忍，故须明识能忍所忍。
释曰：见慢烦恼，内也，违也，所安忍也。一心三观，能安忍也。名誉利养眷属等，外也，顺也，所安忍也。莫着莫受，缩德露玼，一举万里，能安忍也。故云明识能忍所忍。
四、以三术自安令入后位
释曰：三术有内外，内谓三观，外谓莫着等。能以此术善安止观，则内外妨障寂然不生，稳入后位，六根净矣。
十离爱四者，一、三界爱断，仍受爱名。
释曰：能安忍故，得入十信，六根清净，三界见爱悉已除断，爱味相似中道法尘，此爱即是别爱故也。
二、此顶堕名不同退堕
释曰：十信相似，名为顶堕。此堕但取着相似中，不进后位，名之为堕。既断见思，长别苦海
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