卷第三(27/29)

    八、次位四者：一、始终不二，仍须六即。弘教修观，咸须委知，方免初住，称为妙觉。

    释曰：圆人初心，顿解发生，与佛如来，无二无别。然解虽若此，行位未阶，故须六即，甄而分之。夫弘教者，与修观者，咸须委细，知此六即，则免自行叨滥之失，亦免谬谓华严经中，初发心时，便成正觉，为妙觉过。弘华严人，不知六即，以见经文，便成正觉，谓为妙觉，故特示之，乃是分真初住位耳。须历二住已去，乃至等觉，方入妙觉，岂可初发是妙觉耶？

    二、他又不立五品、六根、法华之文，便为无用。

    释曰：他宗既以华严初住便为妙觉，则初住之后不立诸位也。既据发心便成正觉，是则住前无位可论。天台大师依法华经立内外凡：五品，外凡位也；十信，内凡位也。内外凡位宛如符契，由品入信，由信入住。若无此者，初住之位自何得耶？

    三、约阴界入而弃次位

    释曰：止观云：今此一章，是观阴、界、入境，须约阴、入而判次位。所谓黑阴入界，即三恶道位；白阴入界，即三善道位；善方便阴入界，即小乘似位；无漏阴入界，即二乘真位；变易阴入界，即五人位；法性常，色常，受、想、行、识阴入界，即佛位。言无漏阴入界，即二乘真位者，且据断惑证真，未出界者而为言也。言变易阴入界，即五人位者，变易之言，须该方便、实报二土。两教二乘，惑尽出界，生方便土。通、别菩萨，见思尽者，及圆十信，四住已断，此三菩萨，皆生方便。圆初住去，别登地去，舍报亦生变易之土，乃实报也。总而言之，只是果地二乘，及衍三教断惑菩萨，生界外者，名为五人，唯取妙觉为佛位耳。

    四、六时五悔为入位方便，他不明之，将何以为圆行之始？

    释曰：止观云：四种三昧，修习方便，通如上说。唯法华中，别约六时五悔，重作方便。乃至云：今於道场，日夜六时，勤行五悔，助开观门，一心三谛，豁尔开明，圆解成就，正信坚固。即初随喜位也。初品既尔，乃至五品，及以十信，五悔益勤，三谛愈发。五十校计经云：等觉菩萨，犹修五悔，求入至极。世有无惭之人，见修行者，指目而笑。况兹五悔，出自大乘法华五悔普贤观说，岂普贤菩萨知识位行不及尔耶？他宗不
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