卷第三(26/29)

代修者，得语为证等者，此荆溪斥於当时暗证之流，以语相胜之者。如此之徒，岂识心观妨障，用治方能开脱门耶？

    二、别教教道，仍名为事，乃至用圆，犹名理助，助成理发，案位胜进。

    释曰：助道开门，通事通理，用前三教六度为助，名之为事。所言仍者，以藏六度，本名为事，望通为理，展转至别，以圆望之，故云仍名为事。乃至用圆，犹名理助者，以正修三观，观力有功，激起蔽障，还用本教六度治之。若论度蔽相对，义须属事，以本教属理，故云犹名理助。言助成理发，案位胜进者，助成有微着，理发有浅深，浅则住前十信案位也，深则初住已去胜进也。

    三、虽用三教而为助治，仍须委用对转兼具，他无一番况复诸句。

    释曰：虽用三教，而为助治等者，显上所说，未为委悉，故今覆疎，详言治相，故云仍须委用等也。言委用者，谓对治、转治、兼治、具治。对治者，如正修观，观既有力，激起悭蔽，用檀治之，乃至或起愚痴，用智治之，药病相对，厥疾得除，此名对治也。言转治者，由於对治，无四悉益，故须转药，以治蔽病。如悭贪蔽，用檀治之，久而无益，或转用尸，乃至或转用智。此转治中，自有药病俱转，名为转治；自有药转病不转，名为转治；自有病转药不转，名为转治；药病俱不转，乃对治耳。思之可知。言兼治者，或兼一，或兼二，或兼三、四，皆名为兼。若至五者，乃名具治。又转治者，於一病中，转用藏五，及以转用通、别、圆三，三六成十八，并藏之五，成二十三度，六蔽各有二十三度，合成一百三十八治。助治之道，如此委曲，安可废邪？他无一番，况复诸句者，复斥暗证之徒，以语为证，正道犹尚无闻，况以助助正耶？一番论治尚无，况识诸治之相，及第一义耶？

    四、六度乃至一十二条，成道、转法轮、入涅盘等，俱须四教事理合行。

    释曰：十二条者，十二科也。助道摄法中云：略明摄诸道品，调伏诸根、十力、四无所畏，乃至第十二摄八十种好。一一道品，正、助合行。助外无正，故云事、理合行。言成道、转法轮、入涅盘等，俱须四教事、理合行者，盖言不独因中修行事、理合行，乃至成道、转大法轮、化导群生至入涅盘，无不皆用不二四教事、理合行矣。
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