卷第三(25/29)
，岂复须此支离之说耶？呜呼！涅盘会上如来遗嘱，当依四念处行道。若其大小俱弃，则是不遵如来之嘱，将何以为所行轨法耶？
二、须用诸品展转调停。诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？
释曰：四道品中，正用第四相生道品而为调停。故止观云：如修念处，能生正勤，正勤能发四如意足，乃至七觉，能生八正。即是止观展转调适也。言诸家纵修，唯云念处等者，与而言之也。若乃唯修四念处者，余三十三何故不修耶？应余六科，非入道之门耶？当知诸家不知四种道品各自有意，不知相生是今文调停之法，唯修念处，余何不修耶？
三、圆道品后，明三空门，他既不明，能通何在？如世行道至无门可入。
释曰：凡修道品，将谐调适，至八正道，安稳无碍，近到无漏之城。城有三门，谓空、无相、无作，亦名三解脱门，亦名三三昧门。若入此门，即得发真门者，能通也；发真无漏者，所通也。他既但云修念处观，不修余品，安能修於三解脱等？故云能通何在？言如世行道至无门可入者，举譬晓也。如世间人行於道路，将到其处，故云至也。无门可入者，意云不修空等三门，实无缘入，故知圆道品后，不修三空，无由入理。
四、与一切行，名异体同，具如摄法文中广明。
释曰：无作道品，与一切行，名异体同者，如诸名离合之谓也。名异故离，体同故合，具如摄法文中广明者，此摄法文，非十大章第四摄法，乃是大章第七十乘之中，第七对治中摄法文也。彼明六度摄法，初文乃是摄诸道品，调伏诸根，十力、四无所畏，乃至三十二相、八十种好等(〔此上标摄文也〕)。至下释中，乃约道品，摄於十力、四无所畏、十八不共、四无碍智、六神通、四摄陀罗尼、三十二相、八十种好等，皆是道品所摄。故道品与一切行，名异体同，故相摄也。
七、正助四者：一、圆顿仍须助开三脱，近代修者，得语为证，是故不论助治开门。
释曰：言正助者，以助助正，故曰正助。故上六乘，不须助正。故止观云：根利无遮，根利有遮，根钝无遮，此三人者，不须助治。根钝遮重，乃须对治。何者？由根钝故，不能即开三解脱门；以遮重故，牵破观心，是故须用对治为开门法。言近
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