卷第三(24/29)

，法界无外，即便超过三乘权学，七方便上，与佛如来无二无别。故云：初心一步，已涉长途。然解虽若此，行位未阶，不以六即甄之，恐生叨滥。是则理即能过五百，名字圆解能过五百，观行相似，乃至究竟皆过五百。故知能过之智，即是三观；所过五百，无非三惑。以此分之，不使凡夫望崖无分，不使暗禅谓己均佛，六即分位，功莫大焉。故得毫善皆成佛因者，善无大小，体皆法界，由凡情故，自分大小。法华开显一毫之善，尚是佛因，况积大善，宜如何耶？过去佛章，低头举手，咸已成佛，六即甄之，亦可见矣。

    四、须了能破转为所破，谓贼为将，此喻可知。若不尔者，不见说观，然成或过，乃成菩萨旃陀罗也。

    释曰：能破转为所破者，正是於通而起於塞，为害慧命，故名为贼。贼者，老子云：天下之大害也。若其不了，则认为将，伤法身，害慧命，过莫大焉。以故展转破塞令通，将若为贼，此将须破；贼若为将，此贼须护。故云此喻可知。言不见说观者，谓不见破通破塞之妙意，以取着心，为他说观，故云不见说观。然成或过者，然者，是也，是成或过矣。或过者，叨滥之谓也。若不得天台六即之意，望崖绝分。绝分者，不及也。不及者，失之以即也。叨滥者，失之以六也。不达通塞诸意，乃成过也。若过若不及，皆乃为失。今文正斥於若过者，故云或过。或过之徒，即是菩萨旃陀罗也。不独自杀法身，亦乃害他慧命。若乃妙得通塞之意，无此过也。

    六、道品四者：一、为示闻观。大小俱须讲者，唯约小位弁之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者，大小俱弃，将何以为所行之轨？

    释曰：道品者，乃三十七道之品类，故云道品。言示闻观大小俱须者，闻则闻於大小，道品之教由之生解；观则行於大小，道品之行由之显理。非偏小无以显於圆大，非圆大无以成於偏小，故云俱须。言讲者唯约小位弁之，尚失小乘相生相摄者，道品有四：一、当分；二、相摄；三、约位；四、相生。此四通论，俱通大小。别而言之，第三唯小，余三在大。若其唯用约位辨之，尚失小乘相生相摄，况余三教三种道品耶？此斥讲者之失也。言大乘观者者，此斥滥学大乘暗证之流，大乘小乘权实道品一切俱弃。点胸自谓：吾禅宗中不立文字，以心传心
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