卷第三(23/29)

为自他也。俗谛，化他也。今文亦是合三之为二谛也。虽分二谛，厥体无殊。应知只一法性，点示为三为二。从照体边，则三千之理泯然无相。尚无无相，岂存有相？从化他边，则三千因果相相宛然，丝毫不滥。自行即化他，化他即自行，二法双流，非前非后，真俗不二。说非行时，於兹见矣。纂者不达祖师之意，确谓空中荡然无相，俗谛之体定有三千。呜呼！斯人非但不识空中，亦乃不识俗谛，滥学吾教，於道何益耶？登圆初住，真徧俗徧。既其若此，二住已去，真假益明，因可知矣。尔前虽观圆融三谛等者，却以登住反显住前未证真时，但是自行进修观行及以相似。虽有五品真假之徧，六根真假之徧，当分自论，非真徧也。是故约位，若俗若真。初信断见，二信至七，断三界思，真也。八、九、十信，断除尘沙，俗也。此真此俗，若望登住，皆名为俗。初住真俗，同名为真。是故住前三观虽圆，未名破徧。言住后尚须节节离爱，方能令净余位无明者，此明入住之后，而於住住及诸位之前，修真十乘。真十乘中，第十离爱，故云离爱。非是尔前离似法爱，名离爱也。

    五、通塞。四者一。三止三观，在一心中，仍了开权，诸法无外，节节捡校，能着之心，无捡无着，方乃名通。

    释曰：通塞有二：一者通途，则三观为通，三惑为塞；二者别途，即是於通而起於塞，譬如用将，将反为贼。故此通塞，只在一念，仍了开权，通外无塞，塞外无通，三千绝待，故云诸法无外。节节者，竖论通塞，横论通塞，不二通塞，节节捡校，乃至无观为通，无着为塞，方名一念止观通也。

    二、一心止观，仍须善达通中之塞。塞中苦集无明蔽等，无非法界，成於无作谛缘度也。

    释曰：一心止观，乃是非塞非通之通也。若乃修观行人，味着此通，通还成塞，故云通中之塞也。此塞若起，即是苦集无明蔽也。应了此塞，一一当体，无非法界，即谛缘度。苦集即道灭，苦集无作也。道灭即苦集，道灭无作也。故知若了一念三千无作，四谛焕然可见。四谛既尔，无作缘度，准此可知矣。

    三、初心宝渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。

    释曰：止观明一心通塞竟，即结判云：是为初心过五百由旬，应明六即。故知圆人初心一解，三千实相
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