卷第三(22/29)

门，或入双亦，或入双非，所转入处，皆须十境。十乘但是以前境观转变而用，故云度入。若用一门，诸门融入者，此明随用一门也。如用无生一门，乃一门也。一空一切空，生亦空，双亦亦空，双非亦空，一切皆无生也。若用生门，乃一门也。一有一切有，空亦有，双亦亦有，双非亦有，乃至双非门亦然，故云若用一门融入。况涅盘释义者，经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。经先问起曰：何故不可说？经自释曰：生生即不生故。既即不生，亦即不生生，亦即不生不生。生生既具四句，乃至不生不生亦具四句。今文是用无生一门，则诸门融入。无生一门既尔，度入诸门，一一皆然，故云涅盘释义也。佛藏示相者，经云：劫火起时，菩萨一唾，火灭一吹，世界即成。非先灭后成，只一唾中即灭即成。今无生门破徧亦尔，即破徧即立徧，破立同时，不须二念。无生门既尔，生门乃至非生非不生门亦然，示相义昭然可见。楞伽释成者，经云：我从成道夜，终至涅盘夜，不曾说一字，以由如理而说，说即无说。乃是释成生即无生，无生即生也。地持对教者，论有四种成熟，谓声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、佛种性。声闻，藏也；缘觉，通也；菩萨，别也；佛，圆也。若约当分，别有四教，故云对教。若论相即，一一皆四，无不融通，皆与诸门融入义同。咸随法相度入诸门者，指上诸文，始於涅盘四句，终至地持四句，一一皆悉度入诸门，融通无碍，与无生门等无有异。又以一念心该冠两门者，即第三非横非竖一心止观也。辅行云：不二门中具摄诸横，名为横周；无不圆极，名为竖深。一门既尔，度入诸门无不皆然。引大车譬者，以证诸门止观，无不竖穷三谛故高，横周法界故广。既以三千而为观法，则不动而动，阶位宛然；不运而运，运至宝所矣。

    四、入住应徧，方名假徧及以真徧。尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆未名破徧。住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。

    释曰：入住应徧者，由真证得中道理本，故能一念普现色身，百佛世界随机利见，名为假徧。言及以真徧者，由内证真，俗假方徧。真徧故假徧，假徧故真徧。理极事徧，斯之谓也。若不二门云：自行唯在空中，化他三千赴物者，乃是合三谛而
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