卷第三(21/29)

如辅行云：汝於定慧，为志何等？此问他也。既答所志，依病立方。方，法也。夫有散病者，立以止方。有昏病者，立以观方。於兹止观，更须审谛。信行法行，一向回转，方成止观四悉之益。如此方是凡师用事。如何古人专以一法而化他耶？专守一法，为指何人耶？故止观云：一种禅师，不许作观，唯专用止。引偈云：思思徒自思，思思徒自苦。息思即是道，有思终不睹。又一种禅师，不许作止，唯专於观。引偈云：止止徒自止，昏暗无所以。止止即是道，观观得会理。此正所谓同设一位。唯设一法而化群机，安能称会於多机耶？守株待兔，非斯人乎？

    四、破徧四者：一、初无生心，横竖虽徧，复须后位；六、即竖穷，若横若竖，无不即理，横门一一无不具竖及非横竖。

    释曰：破法徧中，大略有三：一、竖，二、横，三、非横。竖即不二也。今文初明竖破法徧，圆无生门，初获无生法忍，故云初无生心也。所言竖者，文寄次第，先空，次假，后中。文虽次第，理实圆融，理虽圆融，犹居初住，故云横竖虽徧。虽之一字，含纵夺也。初住虽徧，而於二住以去，犹未徧也，复须后位六即竖穷。然若从此去，只应但用分真究竟，而云六即者，乃是兼举前四及以后二，一一皆悉理同故即，事异故六。言若横若竖，无不即理者，此语证初住已，历后诸位，或用竖观，或用横观，一一无不横竖不二，故云即理。竖门既尔，横门之中，一一无不具竖及非横竖。若晓六处示妙之意，对此释然，无复疑也。

    二、须知他门他门理等

    释曰：无生为自，余门为他，自他虽四，理无异途。何者？初无生门，竖破徧中，既具横竖及非横竖，其余三门，理观亦等。言三门者，谓生、亦生亦无生、非生非无生。由根有四，故门有四，用观契理，何尝有殊？故云他门理等也。

    三、度入他门，诸法无差。若用一门，诸门融入。况涅盘释义，佛藏示相，楞伽释成，地持对教，咸随法相，度入诸门。又以一念心，该冠两门，高广大车，不动而运。

    释曰：上第二科，以无生门望余三门，门门理等，乃成於横。今文度入他门，诸法无差，乃成竖义。何者？修止观人於无生门托阴入境，修十乘观，研穷至理，久而无益，故须转变，度入他门。或入生
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