卷第三(20/29)

，以治散病；宜用观者，乃是止观不二之观，以治昏病。如此方识寂照相即。初心行人，修之有分。他以用权，在於极果，而昧於菩萨先人后己，岂得至果方用权耶？用权者，化他也。初后不二，其教徒施者，意云圆人初后不二，照理不妨於化他，化他不妨於照理。若乃专待至果用者，初后不二之教，徒然设也。作此说者，意在开下凡师化导也。

    四、凡师为他，仍须问彼。同设一位，未见益方。纵转弄好异，尚新而已。随顺己见，何关适他。受者非机，语见增长。所以同宗，枝派乖各。理观既薄，矛盾遂滋。今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流。五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方。四悉便宜，二行互益。何须固执，终朝守株。

    释曰：师有二种：一曰凡师，二曰圣师。凡指五品六根，圣指初住已去。今文意在凡师设止观化，凡师非圣，法眼未开，不知人根，故须问彼：汝於定慧，为志何等？言同设一位者，乃槩视根性也。若也不分信法相资，回转止观四悉安心之相，但以一法以逗众机，故言设一位，终无利益。言纵转弄，好异尚新而已者，此斥世间人师。汝既法眼未开，不知根性，而又不问於他定慧之中志於何等，化既无益，徒劳转变，言辞好异，绮饰尚新而已。如此乃是随顺己见，何关适他？此斥能授师也。受者非机，语见增长者，药不应病，反增他疾，故令受者增长语见。止观云：譬如养生，或饮或食；又如治病，或丸或散。饮以譬止，食以譬观，丸以譬止，散以譬观，别化他宜，适时而用，岂专守一耶？言所以同宗枝派乖各者，辅行释常坐三昧云：昔信禅师元用文殊说，问二般若经以为心要，后人承用，情见不同，理观既薄，矛盾遂滋。此显同宗一经，情见既异，分枝别派，自相违反，故云矛盾滋甚。言矛盾者，昔宋国有人家卖矛盾，有人买矛，则曰：此矛甚利，所刺皆陷。有人买盾，则曰：此盾甚坚，无能陷者。买者曰：用子之矛，刺子之盾，如之何？因而绝对。此斥自语相违也。今家弁师，先分凡圣。六根清净，尚曰凡流。五品外凡，弟子知非真应。五品曰凡，五住全在六根。比住虽曰内凡，已破见思及尘沙惑。若比藏佛，此已过胜。故云同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。而云凡师者，在圆位中，自比校耳。言问他设教，依病立方者，
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