卷第三(2/29)

为示凡夫自他安故，五、为示开总出别安故。

    释曰：一、为有愿仍须行故者，有愿无行，名为狂愿，以行填愿，愿行相副，佛道可期。此亦且从一期相生而说，若前已入，岂须此邪？二、为弁中根难安故者，夫安心中，大略有二：一者总安，二者别安。总安者，唯止与观，故云法性寂然名止，寂而常照名观。物机多途，不可齐一，故随其所欲，逐而安之。以四悉檀用止用观，故有六十四番。譬如一网而有千目，至获鱼者，唯在一目，虽一目得，必假众目，六十四番，方之可见。三、为示法同随人异故者，法谓三千，妙止妙观，厥体本同，不可有异。随人异者，谓总安别安，根性殊故，则有空有有，有双亦有双，非四门四悉，信行法行，一向相资，回转等殊。故知法只一念，三千随事，乍尔有异，若悟入者，同异何有？四、为示凡夫自他安故者，凡夫者，凡师也。五品十信，名曰凡师，破无明惑，方曰圣师，是知师者，难其人也。今之鄙夫比比，当此任者，能无差乎？自他安者，凡师自行三十二番，凡师教他三十二番。言三十二者，且如空门，有止有观，各有四悉，则有八番。止观一门有八，四门则有三十二番。自行既尔，化他亦然，则有六十四番安心，故云凡夫自他安也。五、为示开总出别安故者，既以法性妙止妙观，总而安之，昏散之心，弥增暗动，故须开总，别别安之，则是四门四悉，自他六十四矣。

    四、破法徧五者：一、为弁此门，偏用慧故；二、随用一门，横竖徧故；三、为初心者，依教门故；四、示初心者，依无生故；五、三谛圆融，破方徧故。此中五意，后之三意别在今文，前之二意通在初后。

    释曰：治众生病，用药不同，不可以一药能治众病。上安心中，以众生散病多故，乃用定法，是用有慧之定也。若已悟入者，不须余药。既不悟入，药力无功，故须转药以治厥疾，是故此门偏用慧故。慧为药者，治昏病也。此乃即是有定之慧，适时用与，斯之谓也。二、随用一门，横竖偏故者，圆四门中，随用一门，即空、有乃至非空、非有。如用空门，从假入空，自空入假，自假入中，此空门中之竖也。此一门中，自有横论四谛、因缘、六度等法。一门既尔，诸门亦然，故云随用一门，横竖徧故。三、为初心者，依教门故者，止观云：然破法须依门
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>