卷第三(19/29)

一发一切发，名徧立也。誓体虚融，心无依倚，无发可得，名为徧破。只此发心，离有四句，离无四句，名为离着。离此着已，方契妙境，一念三千之所依也。

    三、安心四者：一、圆顿止观。据行仍开六十四番，不立多番，逗会不足。

    释曰：一念三千，以为圆顿，止观之体，赴机之异，故有六十四番之多。何者？信行根性，宜止宜观，则各有世界等四，故有八番也。法行根性，宜止宜观，亦有八番，则成一十六番。信行转为法行，而有八番，法行转为信行，亦有八番，足前则成三十二番。化他既有三十二番，自行亦有三十二番，乃成六十四番之止观也。此且论於一向根性六十四也。若更论於信法相资，亦六十四。何者？信行资法行八番，法行资信行八番，信行资法行转为信行八番，法行资信行转为法行，亦有八番，成三十二。自行既有三十二，化他亦三十二，成六十四。二六十四，成一百二十八。又约次第，三止观各一百二十八，则成三百八十四。又有一心止观六十四番，则成五百一十二番。为逗机缘不同，故设多番止观。其文虽繁，对病施药，实不繁也。

    二、一念止观，须了能所，定慧谛境，诸行宛然。所以离总出别，别皆有总，虽异而同，虽同而异。

    释曰：一念三千，即是法性。法性寂然，名之为止。寂而常照，名之为观。须以止为能寂，观为能照。法性三千，而为所寂及以所照，故云须了能所。言定慧谛境者，重显能所也。定慧只是止观，因名止观，果名定慧。以止系谛成而名定，以观照境成而名慧，故云系缘法界。一念法界，斯之谓也。诸行宛然者，此显离总出别也。故安心中，有总有别。总乃但以法性寂照而为能安，法性谛境以为所安。利根只此，即可入道。中根多品，夙习既殊，是故信行法行，一向回转，则有六十四番等。故知离开虽异，而於法性妙止妙观，未尝异也。总安虽同，而於六十四番，未尝阙也。故云虽异而同，虽同而异也。观师不达随机之宜，辄谓渐观，岂识天台之妙意耶？

    三、寂照相即，初心可修，他以用权，在於极果，初后不二，其教徒施。

    释曰：三千实相，非寂非照，而寂而照，不可思议，名为相即。对病设药，故有寂照止观之殊。应知宜用止者，乃是止观不二之止
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