卷第三(18/29)

行人，正在圆顿无作境耳。如十种发心，各四解不同者，此指第一卷五略中发大心文也。彼云：发心凡有十种：一、推理，二、睹佛相好，三、见神通，乃至第十、见他受苦。於兹十中，且推理发心者，如推生灭四谛之理，发菩提心，乃至推无作四谛之理，发菩提心。睹佛相好，亦依四教，解佛相好，发菩提心，乃至第十、见他受苦，亦依四教，见苦发心等。言乃至当分、跨节不同者，在当分则相待止观义成，语跨节则绝待止观义成。释签云：当分乃成今经相待，跨节乃成今经开权。又云：当分通於一代，於今便成相待；跨节唯在今经，佛意非适今也。故发心文中，虽具四教当分，於今乃成，以相待而显绝待耳。

    二、念念具足四弘誓故，以总冠别，一一行愿，从兹而立。故知无作四谛，只一念心，为依此境，徧於多念。

    释曰：念念具足四弘誓者，只一念心具足三千，即无作四弘也。恐人未了，故细示之。何者？见一念心具十界不思议，将此分别四谛，令义可见。如一念中具九界法，即苦、集也；具佛界法，即道、灭也。九界即佛界，苦、集、无作也；佛界即九界，道、灭、无作也。是则一念三千，念念具足四弘誓愿。以总冠别者，一念四弘总也。以由四弘是总愿故，总亦通也。一切菩萨莫不皆发此四弘誓，故云通也。冠别者，一切行愿别也。如弥陀因中四十八愿、大悲十愿，药师经中十二上愿、梵网十大愿，华严经中随事发愿等，皆别愿也。故此别愿，一一皆从总愿流出，故云从兹而立。故知只一念圆心是无作四谛之境，为依此境徧於多念，多念无非无作行也。

    三、於一念心以弁能所。以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓。

    释曰：於一念心以弁能所者，只一念心，三千具足，是所观境，是能观观，故云能所。用此能所，悲自悲他。我心三千，均生均佛，平等法界，理既未显，此悲己也。九界众生，一念三千，等佛等生，平等之理，全体而迷，此悲他也。哽痛自他，策进观道，岂不由起无作誓乎？

    四、圆发。仍须徧立徧破，离能着已，方契所依。

    释曰：夫圆发者，无发无不发，而发而不发，名为圆发。大率只是依乎三千中道妙境，发菩提心，故名徧破。何者？谓缘三千实相之理，
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