卷第三(16/29)

非法界三千妙境。身土不二，在一念矣。然亦且顺止观观心，云在一念。若从宜观外色者说，亦可云依正二报，同在一色一香一味等也。

    四、佛本不断性恶法故。性恶若断，普现色身从何而立？但使分得常住法身，不动而动，徧应身土。具如观音玄文及第五记。

    释曰：由性恶故，方具三千，成乎一念不思议境。此境若立，十法皆成。言性恶者，恶即性故，恶不可改，故名性恶。恶若可改，恶若可断，则界如渐减，乃至成佛。唯一佛界，岂有三千成乘，自因至果耶？言性恶若断，普现色身，从何而立者，意云乃成无本之应。无本之应，本无今有，是无常法，则成作意神通，非如大鉴临物，不谋而化也。故天台妙谈解行，所以抗折百家者，以由三千性恶法门故也。荆溪云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？是故须闻性恶，方是圆修。自古人师，唯以本净真如而为理体，则同吾宗别教。但中解行，缘理断九，非最上乘，非圆极行也。又复应知，天台谓之性恶，南岳谓之性染。其说虽异，理趣无殊。不异而异，恶局染通。染则十界三千俱染，故云三千在理，同名无明，此染通也。恶局者，次第相望，互为善恶。四趣为恶，人天为善；六道为恶，二乘为善；二乘为恶，菩萨为善；九界并恶，佛界为善。如此辨恶，恶之际也；如此辨善，善之极也。然应了知，犹是修善修恶可思议境。若乃九界即佛界，无恶可断；佛界即九界，无善可显。法法圆具，方成三千实相妙境。所以偏语性恶，不言性善者，恐滥别故。是故性恶，体即三千，决不可断。若其断者，果上大用，历九界时，则无本矣。问：性恶以何为体耶？曰：有人云：以性具九界为体。予曰：不然。必以三千非善非恶之恶而为其体，方识天台谈性恶意。言但使分得常住法身，不动而动，徧应身土者，分得法身初住已去，且一品无明既破，一分法性现前，故能百佛世界，分身作佛，普化一切。不动者，不动本住法性也。而动者，随机利见，无方用也。身则十界之身，土则净秽诸土，功由性恶而成就也。言具如观音玄文及第五记者，即今现行第八记也。彼云：若见观音玄文意者，则事理凡圣，自他始终，修性等意，一切可见。彼玄料简云：如来不断性恶，阐提不断性善，点此一意，众滞自消。性善者，依缘因本有也。缘因若其本
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