卷第三(15/29)

果邪？应知正因若徧，即佛性徧，何谓草木瓦石无佛性耶？况此正因乃是即三而一之正因，体圆妙故。是故当知，若性若修，三因皆徧。故金碑云：一切众生本有三道，三理元徧，达性成修，修三亦徧。如何但谓正因性徧，缘、了二修而不徧邪？纂者於初文中广引诸文，曲成己见。无情佛性，约有情说，其如文意，天地相悬，徒费言词，终无其理，何益於己他邪？言大经破外用别教意，非此所论者，经第三十五陈如品中，有外道阇提首那至佛所，难佛云：因无常故，果亦无常。佛反质答云：汝因是常而果无常，何妨我因无常而果是常邪？此乃别教教权证实也。因无常者，地前次第三观也。果常者，证道实故，故果常也。不可以破外道之权文便谓缘、了无常也。故应了知性徧、修徧三因皆常，方为实说。

    三、依正二报在一念故。他人咸知一切唯识，不知身土居乎一心。故知心体即常寂光，寂光诸土无二无别。遮那之身与土相称，法与报应一体无差。

    释曰：三千妙境，依正不二，一念即是，故云在一念故。文虽云在，实无能在及以所在，故云一念即三千，三千即一念，非相含而然，非相生而然。如物之八相，水之八德，虽生阴二千属正，国土一千属依。既法法互具，法法互趣，岂有国土世间墙壁瓦石无佛性耶？言他人咸知一切唯识者，此乃由有唯识论故，致使古今诸师皆知一切无非一识。言唯识者，唯乃遮外之言，故云唯遮外境；识乃显自之语，故云识表自心。既知一切唯识，而不知身土居乎一心，岂非徒云唯一识也？故即示云：心体即常寂光，寂光诸土无二无别。此乃且以依报自论不二也。心即无明之心，体不可思议也。心体妙故，即常寂光。常即法身，寂即解脱，光即般若，此土体也。体即用故，故有实报方便，同居三土之殊。用即体故，一一无非常寂光土。又复应知，虽分体用，实匪异途。以圆体用，体即体用之体，用即体用之用。此亦一往谓之依报，其实依正已不二也。言遮那之身，与土相称，法与报应，一体无差者，此约身土相即也。遮那即法身也，与寂光土，无二无别。古人云：法身体徧，但名法性，不名佛性。而不知法身正因，即是佛性，此迷名也。况法身处，二身常在，岂独法邪。是故三身即一而三，即三而一。四土亦乃即一而四，即四而一。身土无偏，无
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