卷第三(14/29)

故得云无情有性。如此之说，情想不亡，非圆实旨。故今问云：苟如汝之所说，只有有心性而为能徧於无情，不见无情佛性徧於有情，正是一偏之见。且法法各具，法法互具，如何解耶？色香中道，岂待众生佛性往而徧之，方始徧耶？谬哉！若尔，金錍之文，一一有情性徧心徧，如何消耶？曰：此乃荆溪尊者对执迷者作此指示，令知无情具有佛性，故云一一有情性徧心徧。既知此已，物我一如，谁情无情无非佛性？故知此是破昔计故，约对治说。岂可偏执此文，妨於唯心之教，互具互趣之文耶。一尘报色，一念凡心，无不具足，又如何解耶。呜呼，纂者心不根道，学非明师，闭眼穿凿，知解既错，已张不卸。故使教门大纲，悉皆颠乱。虽多撰述，一无可取。用撰述为言，若无佛乘佛法身体，为徧不徧者，此以三千即中法身理体，而质古人。何故作此质耶，以由古人亦许法身体徧故也。若许徧者，岂非无情即是佛乘三千佛性耶。亦不应云同於无情者，同则有能有所，非法身也。同尚不可，岂可得云异无情耶。此乃遮情之说也。恐学佛者，谓法身体徧於无情，及以不徧。是故须知，一切诸法，本是法身，岂有无情名之与实邪。对执迷者，作此指示，事不得已也。是故金錍云，不觉寱云，无情有性。以大教中，无无情名。为对迷故，作此点示。云无情有，其犹寱语。然如此说者，且以即三而一之法身，以质古人。涅盘经中，三因既皆名为佛性，不独缘了名为佛性。法身若徧，即佛性徧。如何乃谓法身但名法性，不名佛性耶。况法身处，二身常在。故下即云，法名不觉，佛名为觉。佛即是法，法即是众。举一即三，举三即一。如何执云，法身徧於无情，但名法性，不名佛性。岂三身条然邪。应知不思议境，三千观法，即是十界百界，依正不二，同居一念，而为能观。情与无情，同一佛乘。为斥古人，云无情无者，故此示之。令知绝待唯一三千实相法界，而为同观耳。

    二、众生性德，具三因故。若无三因，则缘了始有。始有无常，如何无常而立常果？大经破外，用别教意，非此所论。

    释曰：此质古人但谓正因法身体徧情、无情，在无情边，但名法性，不名佛性。是故今以理性具三而反质之。若一切法独有正因性者，是则缘、了由修始有，以始有故，非常住法。如何无常之因能立常住
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