卷第三(13/29)

且非繁词稠沓之过。

    妙境四者：一、於无情境立佛乘故。若无佛乘，佛法身体为徧不徧？亦不应云：佛法身体同於无情及以不同。是故应云：法名不觉，佛名为觉。佛即是法，法即是众，岂可条然？

    释曰：小乘教中，分情无情，以器世间墙壁瓦石，谓为无情；以正报五阴抱血气者，为众生世间，名为有情。小乘权说，不谈理本，是故分於情无情别。若顿教实说，色心依正，二俱随缘，并皆不变，岂有情与无情之为二耶？故云一色一香，无非中道。今言於无情境立佛乘者，乃破昔计，约对治说，故言於无情境而立佛乘。昔计者，以自古诸师，不知涅盘部中有权有实，赴权机说，暂立三有，以斥三非，执为实说，便谓墙壁瓦石，永无佛性，而不见於一切世间无非虚空，对於虚空实说之文。天台大师得法华开权显实之意，解经诸法实相，乃云：诸法必十界，实相必含三谛。是则十界界界，十界界界，一一复具十如，乃成百界千如。复约三种世间，乃成三千实相。三千一一而复三千，其犹帝网依正，重重无尽，不可思议，不分而分。生阴二千属正，国土一千属依，且以依报，谓之无情。依正既居一心，一心岂分能所？为破昔计，约对治说，故云於无情境立佛乘也。是则十界依正，一色一香，乃至一极微色，无非三千，具足全分。是故止观始终十乘，用此三千而为观法，金錍用此以破藏师。故今摩诃止观，为着外重者，故令观於内心，具三千法，一切无非内心三千。若上界众生，多着内心，故令观於外色，内既趣外，一切无非外色三千。三千无内外，约人观之，则有内外。故知修内观者，亦是於无情境而立佛乘；修外观者，亦是於无情境而立佛乘。佛乘者何？三千实相也。今文特云於无情境立佛乘者，只由古人不知三千而为观体，而谓无情永无佛性，是故特有此谓也。应知金錍而谈无情有佛性者，正破藏师割一真如而为两派。彼云：真如随缘，在有情边，名为佛性；在无情边，名为法性。法名不觉，佛名为觉。故谓有情有佛性故，而能修行，至於成佛。无情无知无觉，不能修行，不能成佛。此正所谓情想分别，心虑不亡，故为荆溪之所破也。故知金錍之意，正彰色具三千。纂者浅学，不达祖师之意，唯见文中云：只是一一有情性徧心徧，而谓无情有佛性者，约有情佛性徧於无情，是
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