卷第三(12/29)

十法也。五者、须知诸法皆具十乘者，诸法之言，包罗众矣。一者、十境一一皆具十法。二者、色、心、十二入、十八界皆具十法。三者、众生、诸佛及以我心、依报、正报皆具十法。四者、物机无量，车体无穷，各赐诸子等一大车。具斯众义，故云须知诸法皆具十乘也。六、须知诸教门门具十者，此乃通指法华已前，显密不定，不出藏、通、别、圆四教。於此四中，各有四门，门门各有十乘观法。十乘名同，为体各异，思之可见。七、须知开显唯妙十法者，指今摩诃止观十乘观法，唯依法华开权显实三千实相而为观体，更无别途。如何荆溪门人清凉观师，谓此圆妙为渐圆耶？八、须知简体与具度别者。高广大车，不思议境，妙观之正体也。此体乃是所依之体。下九望此，乃是具度当体之体。故此乘体，非因非果。昔光宅师乃以佛果究竟尽、无生二智为体，不知佛果自属於宗，非乘体也。庄严师云：因总万法以为乘体。此师亦误以宗为体。须知行始为因，行终为果，因非乘体也。今家正以诸法实相以为车体，其余庄严皆具度耳。是故正简出体云：三轨成乘，不纵不横，不即不离。须拣观照资成，唯取真性以为乘体。余诸三法，准此例之。故知车体与具度异。九、须知观心立十法义者。观法非十，为对三根，故有十也。次位下三，虽非观法，并由观力，相从名观，故名十法。约生起说，附文次第，以对三根。若一乘得入，无非具十。以十全故，方始入道。故云：若无十法，名坏驴车。斯之谓也。十、须知白牛异黑牛故者。此语密斥慈恩师也。以慈恩师谓大白牛，只是三车之中第三牛车耳。是故凡言菩萨，便是大乘。今谓不以四教判菩萨位，宁知偏小菩萨，空假二智，全是无明黑染之法。由不知故，乃谓法华开显，只开二乘，不开菩萨。广如文句记总别驳之，不能具引。此总十中，一一皆言须知者。荆溪尊者深诫学止观者，先须知此总十条义，以总冠下别文。上下相成，可解可修矣。

    所言别者，於一一法各具四意，纵有一两，似前附文，为欲辨异他所立故。

    释曰：此当第二、正释二：初、立意；二、正释。初文者，前文总十，不分十乘，实通於十，故云通也。今言别者，於十乘中，一一具於四释，故言别也。於十四中，纵有一两，似上附文者，为欲辨异他师所立，是故尔耳，
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