卷第三(11/29)

通因通果；三、须知圆乘具於十法；四、须知大车唯喻十法；五、须知诸法皆具十乘；六、须知诸教门门具十；七、须知开显唯妙十法；八、须知简体与具度别；九、须知观心立十法义；十、须知白牛异黑牛故。

    释曰：此当第二正释二中，初总释也。总列十条，冠下别释，则使下十一一皆具此十故也。一、须知乘体无发无到者，乘体即三千实相也。此三千体，有佛不增，无佛不减，众生失之不为下，诸佛得之不为高，法界绝待，有何能发及所到耶？夫言发者，寄修门说，名字即人，依解起行，故谓之发。从此起修，乃至分真，皆名发也。以性夺修，诸行无作，故一一位无非三千实相，何发之有？故云无发。妙觉究竟，名之为到，亦可初住等分名为到，此到无到，无非三千，何到之有？故云无到。故知约六则有发有到，约即则无发无到。六而常即，无发无到；即而常六，有发有到。今为示体，故云无发无到。妙玄文中，圆教以真性轨而为乘体，故引大品云：是乘不动不出。又云：真性不动不出，非运非不运。观照资成，能动能出，则名为运。故知运即非运非不运，非运非不运即运，全波是水，全水是波，方之可晓矣。二、须知乘体通因通果者，乘体既是三千，是则始从名字，终至等觉，并以三千而为观法，此乃乘体通因也。三千果成，咸称常乐，此乃乘体通果也。是则因是非因非果之因，果是非因非果之果。普贤观云：大乘因者，诸法实相。因既诸法实相，因能克果，果岂非耶？三、须知圆乘具於十法者，圆乘即三千实相也，三千实相即三大乘也。三千即中理乘也，即不思议境。三千即空随乘也，即发心乃至道品。三千即假得乘也，即对治助开。后之三乘，但是乘之所历，显前七乘之功用耳。此一即三，此三即一，故云圆乘具於十法。又亦可十法一一皆具十乘，故云圆乘具於十法。四、须知大车唯喻十法者，此乃荆溪达天台之深旨，穷佛化之本源。法华会上，上根既利，直闻开显三千实相不思议境，即得入道，则十乘备矣。中根智钝，须闻再说，故举大车晓训十乘，故云其车高广以譬不思议境，幰盖以譬发心，乃至白牛、道品、傧从、对治等(已见上文，故不繁引)。故知大车唯譬法说，十乘观法。是故天台於十境之下，皆设十乘，十乘之后，皆引大车，譬法相显，理无二途，故云大车唯喻
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