卷第三(10/29)

准璎珞意，身子於十住中第六心退。今问纂者：何不以此文详菩萨戒疏是十住第六心退，而却令依借别名通等？今依此文详菩萨戒疏，令六心退是十信第六心耶？攻乎异端，心多掘强，虽烦援引，不知文文之所以，岂非狂妄乎？三、为示似爱非真爱故者，真爱无着，似爱有着。夫似爱者，以由从初伏忍入柔顺忍，初发似解功德、不染三法，谓相似智慧、功德法身。在当位中，望前五品，名为不染；望后初住，智慧犹杂无明、爱、取，功德犹杂行、有之业，法身犹杂名色、生死。应离此爱，故名离於似爱。若过於此，即入初住真三法中。虽望二住已上，尚有法爱，既已真证，而不染着，任运流入后诸次位，故云为示似爱非真爱也。四、为示功用异偏小故者，圆顿似人，三观力着，得入分真。故此功用异偏小者，不言可知也。五、为策进入初住故者，於信位中，若起法爱，则名顶堕，堕则不进。故今鞭策似位三观，令入初住，其功大矣。

    此一一五，并以初文而为正意，下四并是文中兼具，若预了此五，则对文可识。

    释曰：此当第二，结十例五意，有兼有正，在文可见，不复记也。二、出今所立异於诸家二：初、叙意分科。二、释有二：初、总释，二、别释二：初、立意，二、正别释。

    次明所立异於诸家。及今学者读文昧旨，不知所立唯顺圆融，若不了之，修习无分。於中又二：先总，次别。

    释曰：此当初文，叙意分科。云今所立异诸家者，天台大师建立佛乘修证行门，依经则有四种三昧、事理二观，十种境界以为所观，十乘观法以为能观，永异诸家。暗禅证枯木为众，体心踏心。及梁陈之世行禅法者，别传云：他处禅堂，人梦黄衣满路，表邪道也。天台禅众，人梦驾乘白象，表正行也。异於诸家，故可验也。又复应知，今此止观、十乘观法、四种三昧，克当常坐三昧，事理二观专在理观。泛泛之徒，学无根柢，紊乱多矣。知之。言及今学者读文昧旨者，此指僻解清凉观师也。从荆溪学，错解宗乘，故今斥之。读文昧旨，不知所立，唯顺圆融，谓此止观为渐圆观。如斯之人，於此圆乘，修习无分，寄彼僻解，以诫今人。是故立此，永异诸家，及斥僻解，以救兹弊。

    所言总者，略列十条：一、须知乘体无发无到；二、须知乘体
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