卷第二(9/29)

约法华，应须八教。教虽有八，顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。依法起观，观则有四，渐既异别，更加不定，故观法则有六。开权显实，会藏等三，渐及不定，元知圆极，故佛本意唯佛乘是。如今文，随教虽复若八若四，本意唯为成一佛乘。

    释曰：观教同异者，观教名同，其体永异，故云同异。如顿、渐、不定，教在四时，顿在华严，渐在三味，不定寄四时，虽与三种止观名同，厥体异也。然今三种止观，通则通宗法华，别则各有所宗(已见上文)。且从通说，故云既约法华，应须八教。所以须八教者，非八教无以显法华之妙教。虽有八等者，此语未开显前当分之义。顿等四教是佛化仪者，布措藏等，令称适机宜也。藏等四教是佛化法，乃是化仪所用之法，依法起观，观则有四，所谓生、灭、无生、无量、无作之四观也。天台渐观既非三时，不定止观非寄四时，约开显说，会藏等三，渐及不定，元知圆极，故佛本意唯佛乘是，更无异途，此佛意也。如今文随教等者，指此摩诃止观也。虽有八教，四教者，以粗显妙，以思议显不思议，部旨唯为成一佛乘三千妙观耳。

    三者，观门准则，随机逗物。虽立四门，教法体度，无生为首。若消法相，为成行解，斥夺比决，上下交映，皆悉结撮，归於一乘。

    释曰：准则者，法度也。圣人化物，随机适时，不可一槩，是故张之以教网，设之以四门。为着有病者说止观，为治有之药，空门也。为着空病者说止观，为治空之药，有门也。乃至为双着病者说止观，为治亦空有之药，双非门也。说虽若此，依门入道，门门皆融，无复四也。然一化大旨，必以无生为首者，以见思当情，着有众生，数极多故。是故止观破法徧中，先列四门，然后依无生破徧。若消法相，为成行解等者，此文教於学止观者，若消四门法相，应知三教四门，是粗是权，唯圆四门，是妙是实。消详解释，以成圆行之解，故云行解。言斥夺比决者，以有斥无，以无斥有，双亦双非，亦复如是。比决则空胜於有，乃至双非胜於双亦。上下交映者，上有门也，下双非也，是则四门互相交入，互相映显。如此结撮，方归三千一乘实相。

    四者，会异考同。若一切异名，同入一实，名为通会。如会随入悉，止观异名等，名为别会。通别二会，
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