卷第二(8/29)

皆名偏，妙体融具。问：此与第九何别？答：上明六度等兼含，故以教定之。此但直明以教定法，不无异也。

    二者，义、体、势亦为十例。

    释曰：初文既云文，体势能诠也。今云义，体势所诠也。然文非无义，义非无文，盖从强而言之耳。

    一者、部体本意。凡欲释义，先思部类。如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观傍，托事兴观，义立观心。教中则以权实本迹为主，常以五味八教以简於权，并以世界尘数以简於迹。若本迹交杂，教味疏遗，无以显於待绝二妙。余味余部，以类求之，则可知矣。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍，为显实理，傍通诸教，复为生信，傍引诸经。

    释曰：先思部类者，始自华严，终至法华、涅盘，各以气类自为部帙，故言部类。言如法华玄诸义之下，皆立观心等者，此诸文之下，托事兴观，义立观心，正意在於判释。法华出诸教上，是故谓之教正观傍。言教中者，既有教、观二途，故别指教，故云教中。言则以权实本迹为主者，开权显实，开迹显本，为一经主。天台为显本迹之妙，故以五味八教竖判横释，欲令人识味极醍醐，教绝众典，是故殷勤抵掌，指示此迹门也。言并以世界尘数以简於迹者，此开迹显本也。经举喻云：譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，尽抹为尘，过於东方五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，乃下一尘，复过东方如许国土，复下一尘，如是东行，下尽是尘，又以此下尘国土，及不下之土，尽以为尘，一尘一劫，本地实成佛来，复过是数，无量无边，此显实成本也。若本迹交杂而不分，教味乖疏而遗漏，本迹二门，待绝二妙，无以显也。余味余部，以类求之，则可知矣者，如华严顿部，配初乳味，以兼别为主，此中不可以法界为主，自有趣向故也。方等、般若亦然，乃至方等部，当渐中味配生酥，以弹斥为主，般若渐末味配熟酥，以被加淘汰为主，故云余味余部，以类求之，则可知矣。言若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍，为显三千实理，以为观法大体，是故傍通诸教。虽曰傍通，意成妙观，功亦不浅矣。为令闻者行者起深信故，是故傍引诸经诸论。

    二者、观教同异。既
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