卷第二(7/29)

云：若尔，烦恼亦是诸法之本，元为治惑，亦是观初；病身四大亦是事本，元为治病，亦是观初。何意不得亦通亦别？此文即是因答作并也。或从答设难者，止观第一问：小乘亦是佛说，何意言非？若言非者，不应言渐。答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至着之渐耳。小乘渐者，初后俱不知实相，故非渐也。此即从答设难也。或答顺於问，此如常途，不俟引证。或答违问，如魔事境后料简。问：魔动竟好法来，如寒过春来耶？答：未必并尔。此违问答也。亦如诸文有答问，初云是义不然等，皆答违於问也。或答杜於问者，塞其来难也。如止观第三问：初从假入空观，有破有用，名二谛观；第二观亦有破有用，何不名二谛观耶？答：前观已受二谛名，今更从胜受名，名平等观。又问：第三观亦有破有用，何不更从胜受名？答：前两观有滞，故更破更用；第三观无滞，但从用受名，不得一例。此答杜於问也。答开问端，如此文第二。然余文亦多，不能备举。

    九者，举例消文，如六度之文，或语势兼含，应以教定之，使六文一类，若谛若缘，诸法皆尔。

    释曰：止观本文，六度法相，引用甚多，今略举一二。如随自意历诸善中，及对治助开中，并明六度语势兼含，应以教定之者。今谓唯三藏生灭事度，义非兼含；方等、般若，自通教已上，义并兼含。通教兼含者，通有因果俱通之六，有别圆入通之六，有藉通开导之六。六度名同，即空之观，其义又同，不以教定，义何所归？得兹三义，区矣。别教菩萨，初心用空，亦同通教，但缘中道，期心异故。然别无别部，亦有兼圆者，亦以义定，法无乱也。圆人初心，用毕竟空，修六度法，是则六法无非法界，由是而知有生灭、无生、无量、无作之六度矣。使六文自为一类者，不可布施生灭，余五无生也。四谛因缘，但是开合之异，准度可知矣。

    十者以教定法，皆随其教体以立义宗，或名偏意圆，从体以定。

    释曰：以教定法等者，法谓四谛、十二因缘、六度等法。以教定此法者，谓三藏生灭，乃至圆教无作。言皆随其教体者，藏随生灭体，乃至圆随无作体。立义宗者，当教之观行也，或名偏意。圆从体以定者，如净名、涅盘偏受解脱之名，般若偏受空寂之称，首楞严偏举於止，法华偏举於观，斯
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>