卷第二(6/29)

即喻显而合隐，求喻意以消合；若喻隐而合显，求合意以消喻。用上法喻隐显例之，不繁文耳。

    八者，问答迷解。若迷问而不迷答，则求答意以设问；若迷答而不迷问，则研问文以成答。或问从答生，或孤然释妨，或因答作并，或从答设难，或答顺於问，或答违於问，或答杜於问，或答开问端。

    释曰：迷问不迷答者，如止观第一发心文后料简云：问：前简非，并言非；今显是，何故并言是？答：所言并是者，皆非缚非脱，故言并是。言并是者，皆上求下化，故辅行引制记之。前有人释此问答云：此中问答，问前判是属非，文者不然。若准彼为问，应云：前既是非俱非，今那是非俱是？准今答意，意都不尔。答意但答取三菩萨，何曾复云是非俱是？是故问中通云并非，不云是非俱非。答中但云菩萨俱是，不云九非俱是。若准他意，九非亦须俱是故也。今谓天台问文虽隐，答文甚显，故可求答意以设之於问，问自显也。若如荆溪所引他人之释，非但迷问，亦乃迷答也。若迷答不迷问者，如序中问云：教境名同，相顿尔异；教同圆教，境同实相，相顿尔异。有渐次等三种之异。此问可见，故不迷也。答中云：然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同，故言不定。言十二不同，十三不同者，今释之曰：先修归戒，止火、血、刀，三也；达三善道，三也；无漏一位，即两教二乘，四也，足前成十也；禅定止欲散，一也；慈悲止徧空，一也；常住止二边，一也。此三无开合，乃成十三不同也。常住是所缘实相，不应数为不同之限，故言十二不同。其无漏总中三一句，人多不晓，昔人作三观解之，谓无漏空观、总字假观、中字中观。又有人云：无漏总中三者，总三界也。如此解释，真可笑也。而不知是举总含开，三位兼三，故云无漏总中三耳。故言不定者，以不定止观无别阶位，是故寄於渐后结之耳。问从答生，如序中问云：此章同大乘，同实相，同名止观，何故名辨差？记云：由前答异，将异问同，故云问从答生。或孤然释妨，如破法徧文末料简云：问：璎珞云：第三观成，初地现前。今云何说八地或在初住耶？答：借义相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。以璎珞经明别教义故耳。或因答作并者，如不思议境文初章安十六番私料简中
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