卷第二(5/29)

缘果报等。此演一心之短，出差别十界因果等法。一心顿具，则成妙境，故谓之结长就短也。言不思议境等者，等之一字，乃是等於发菩提心，巧安止观两乘观法，故下便云及破法徧。纂者谬指前之六章，依修多罗而开妙解，等向前也。下文虽有等向於前，在今文中，故不可也。今文等字，乃是等於下之二乘观法故也。今具出之。发菩提心中，演短令长者，於一心中，能起九缚，及以一脱，具足十非，亦能具发四菩提心四种之是。若结长就短者，若是若非，揽归一念，是非一如，无非法界，为真菩提心也。然拣非显是，虽在五略文中，荆溪既令远腾文势，岂不然乎？又上文广略有无中，既以五略发大心，为显数广，文相略，发大心中，为文相广，显数略，则是广略相显，共成一意，又何疑焉？巧安止观中，指於一心不二止观，开出六十四番，一百二十八番，为演短令长，总结一百二十八番，不出一念圆顿止观，为结长就短也。破法徧中，亦以非横非竖不二止观，以之为短。若演短令长者，则为竖为横，为非横竖。若结长就短者，则同归一念，非横非竖，而横而竖，不可思议之止观也。文义如此，纂者不见，谬引辅行云：不思议境，文异义一，意非一异，为结长就短，开向三谛，修性自他，为演短令长。此非结长演短之义，自是十乘之下皆有，此狂妄乱指，非谬而何？破法徧中，结长演短，率皆妄谬，不能具引。以总冠别，揽别归总，如诸文说，亦以可见，不能具记。

    七者、法喻隐显。若法隐喻显，则求喻意以消法；若法显喻隐，则求法意以消喻。喻望於合，隐显例然。是则不失文旨，上下相承。

    释曰：此一节文，荆溪教於学止观者，临法喻合，有隐有显，当须详究。言法随喻显，则求喻意以消法者，此例亦多，今且举一。如妙法难晓，举喻易彰，故本迹二门，施开废会。此法幽隐，人难了者，是故如来举莲华喻。天台大师灵山亲承此旨，故解释云：为莲故华，华开莲现，华落莲成。以喻施开废等三也。本迹二门，皆具三义，以喻消法，此之谓也。若法显喻隐，求法意以消喻者，止观第四云：如猪揩金山，众流入海。此二喻止。喻文既隐，当求法意以显於喻，令喻从止。又薪炽於火，风益求罗。此二喻观。喻文既隐，当求法意以显於喻，令喻从观。言喻望於合，隐显亦然。
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