卷第二(4/29)

不思议化等。

    释曰：破立存没者，谓破古立今，存名没义也。破古师则可见，破邪僻如随自意中。斥邪僻师谬解无行经中淫欲即是道之说，恣意毁犯，如无禁捉蛇之类。天台殷懃斥破，其义已坏，不须更存。纵使尚存其名，不可更用其义。或小有不当，则有去有取，如光宅四一消经，天台有取其四一之名者。用义则去其因一、果一，自立理一、行一、教一、人一，依而用之。虽用其名，理趣永别。若破偏小者，破法偏文也。破己必立者，何独破小？四时三教，一切皆破，靡有存者。为成止观不思议理，以粗显妙，是故立之。又为成一代不思议化者，一期化导，有权有实，有小有大，意在会归法华，非权非实，非小非大，方成不思议化，是故立也。

    六者，长短不同。若大小法相，问答研核，法喻对当，章门开合，则随文消释，无俟远求。如不思议境等，及破法徧，必观历初后，寻求中间，或结长就短，或演短令长。是故皆须远腾文势，方可碎释。碎释文显，必融碎令全，使文理通畅，令一家行门，归趣有在。或总别二释，则以总冠别。别释义长，则揽别归总。

    释曰：长短不同者，舒而展之之谓长，卷而从要之谓短。若大小法相，乃至无俟远求者，此如一家常程释义，但取文相显焕，义称诠旨，理无邪僻。能若此者，於理已足，不须远求。如不思议境等，及破法徧等者，意明此等文义，不可率尔而消释之。如初不思议境一乘观法，必须观初后，求中间，然后方可揽而生解。解已成观，利他亦然。何者？以不思议境，始於的简阴已，造心修观，则体了一念即三千，三千即一念，性德境也。观之不入，瞥起四计，故用四句推而捡之，修德境也。因兹推捡，而又起执云：若诸法不自他，乃至不无因者，何故经论乃作自他及无因说耶？此疑化他境也。为破此计，乃云：诸佛菩萨，自行已离四过，化他无妨四说。此乃深观於空，破化他境。次乃结此自他，以成三谛。次乃举三譬喻妙境。次乃明妙境之功能。次乃收摄诸法，以成三谛。故此七科，从初至后，方成不思议境一乘观法。故令如此观历初后，寻求中间，远腾文势，方可碎释。言或结长就短，演短令长者，以不思议境中，先以次第显不次第，故有此示。何者？先指一心生起十界，始地狱，终佛界，於一一界，示因
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