卷第二(3/29)

合修罗，在鬼畜中，但五道也，此开上合下也。若合二乘为一方便，则开修罗，自为一道，则六趣也。虽此上下开合不同，数法须十。言义立开合，如摄法等，开六开四，乃至意唯在一者，开六即是摄一切理、惑、智、行、位、教，开四即指此六，乃是自行因果，化他能所，自因果二，他因果二，故云四也。文四义二，意唯在一者，两因果故，文四只是因果，故云义二，意则唯在一，实止观所摄，故云在一。纂者云：文恐误，当为六字。此亦不然，在彼摄法，既开六科，故云文六等，在此既云开六开四，洎乎开合，只约自他因果而言，是故四也。应知在彼必须云六，在此应须云四，非文误也。文相若盈若缩，多少适时，后数必须至十者，盈缩只是开合，盈，开也，缩，合也。或更多更少，亦在适时，至后结数，必须至十，盖十者，数之法也，不忘大章之本也。纂者云：后字误，当为从字。此亦妄穿凿耳。言从义则赊足随宜者，意云数虽必使至十，义则贵在随宜，无定局矣。

    四者，注云云者，若上文已具，或余部广存，重展成繁，或广文非要；若消释者，须委的处所，撮略指示；若传写者，有阙须填。

    释曰：云云之义，辅行据广雅说文已释，於义可见，不复重引。上文已具者，指大意章五略生起。为显十广生起次第，五略已备，故至十广，不复再书次第，故注云云。此上文已具也。或他部广存者，如止观第一，以四种四谛横竖对土。文下注云云者，此指净名疏及本宗诸部明土，此文则略，广存在彼。如此二文，若重展者，文则成繁，故注云云。或广文非要者，此如发大心中，文列十种发心，始於推理，终至见他受苦，於义略足。若更广引诸经论中发心之文，於义非要，是故乃注云云而已。言若消释者，须委的处所，撮略指示者，此荆溪教为师传授者，不可通漫，须一一指的，撮文之要以示之。如上文已具指五略，余部广存，如净名疏等。广文非要，指十种发心之外传写者，有阙须填。如妙经文句，消释经前五事中一时之文，约观一释。文下阙注云云，荆溪云观心下应注云云，此有阙须填也。

    五者，破立存没。如破古师，及破邪僻，其义坏已，不须更存。纵存其名，不用其义，或小有不当，则有去有取。若破偏破小，破己必立，为成一家不思议理，为逗一代
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