卷第二(2/29)

，如以大车喻於十乘，则彼总喻以对十法者，乃十乘观法文后，总举大车以譬十法，此喻总也。若开总喻对十法者，如云：其车高广，不思议境也。幰盖等，发心也。安置丹枕，内枕休息，万行巧安也。外枕动静，不常通塞也。乃至游於四方之前，安忍离爱等。此开总喻以对十法，已见上文，此不具引。言若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已者，止观第四生起十乘文后，举喻云：譬如毗首羯磨造得胜堂，不疎不密，间隙容綖等，非拙匠所能揆则。又如善画，图其匡郭，写像偪真等，非填彩人所能点缀。次合譬云：此十重观法，横竖收束，微妙精巧，将送行人到萨婆若，非暗证禅师、诵文法师所能知也。言法喻俱总，如以虚空喻於法界，此自可见。若法喻俱别者，如以梯邓喻渐次观，金刚宝珠置之日中喻不定观，通者腾空喻圆顿观，此可见也。上所释义引文，但撮略举要，广则太成繁芿，故止此耳。

    二者，法喻合三，互有互无，随宜设用，存没适时。

    释曰：有法无喻，合者有之，理义显故，根性利故。有法有喻，合者有之，以法难晓故，举喻晓之。喻晓法未显故，提法以合之。自有有法有喻而无合者，以喻晓法，法已显故，故不须合。如举三譬喻，显三止观等。有合无喻者，未之有也。存没适时，在此而已。

    三者，开合自他。凡列章门，有对自开合，如五略对十广；有对他开合，如以十广对五重玄义；有相摄开合，如开上合下；有义立开合，如摄法等开六开四等。不出自他因果，及文四义二，意唯在一。文相若盈若缩，多少适时，后数则必使至十，从义则赊促随宜。

    释曰：开合自他，凡列章门等者，此举凡例也。对自开合，如五略十广者，五略只在十广中一，以大意章，开为五略，以此五略，对下九广，并是自行因果，化他能所，但有广略之异，此对自开合也。若以十广，对於妙玄，五重玄义，是对他开合也。止观释名，当释名也。体相，当辨体也。摄法，只是体所摄法。方便，正观果报，此当宗也。偏圆起教，当教相也。彼为消经谈玄，一向属解，此乃依经作观，故属行也。言相摄开合，如开上合下者，止观第一发心中，先简其非，谓九缚一脱，十皆非也。荆溪云：若心若道，其非甚多，略言十耳。开上合下者，若二乘为二，则
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