卷第二(19/29)

名，其实十乘无非安心也。破法祇是安心加行者，加添巧安止观之行业也。竖破横破，横竖不二，六处示妙等，故云加行。通塞祗是上二细门者，但是破徧、安心二门之中，委细研穷，荡涤於通，起塞粗过，故云细门。以一道品，调停阴入者，十乘无非观於阴入。夫道品者，略则戒定慧，广则三十七品，岂十乘法离戒定慧耶？正助祇是助开前四者，亦可云助开前六。云前四者，从合说耳。以破法徧是安心加行故，通塞是上二细门故，是故但云助开前四。今谓四者：一、不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、调道品。破徧、通塞合在前二，如向所辨。问：初乘观法不思议境，上根一观即登初住，或内外凡安用助耶？若用助者，如何三根配十乘耶？曰：上根虽利，留难若起，必须用於第一义治。如修德境四句推捡者，是但不同下根之人具用六蔽、六度而为治耳。然今文中诸乘互通，意则不尔。如不思议境具十乘者，祇由於境能发心故，祇由於境巧安心故，祗由於境能破徧故，祇由於境识通塞故，祇由於境道品调故，祇由於境不叨滥故，祇由於境能安忍故，祇由於境离法爱故，是故即得入於初住或内外凡。初乘既尔，余一一乘互通皆尔。乃十乘配三根者，此乃从於一期生起分对而说。若修入者，一一莫不皆具十乘，何独具助道耶？次位通为上之七门，以除滥过者，从此已下，三乘观法，祇是乘之所历。虽但所历，功莫大焉。辅行云：既用前七以为所修，二世善发，入位不定，或未入位，未得谓得，恐极下根生重罪故。故须明位，令行者识之，免於上慢之过。安忍离爱，上八功能者，安忍祇是忍於五品位中违、顺二境，令入六根清净之位；离爱祗是离於六根相似法爱。入初住时，转名十大者，由於十信约竖论横，位位之中修十乘故。菩萨戒疏以十乘观法竖对十信，复以十乘入一一信，故至初住，十法圆发，转名十大。言十大者，一、理大，二、愿大，三、庄严大，四、智断大，五、徧知大，六、道大，七、用大，八、权实大，九、利益大，十、无住大。以此十大用对於十乘，义亦可见。良有以者，意云：实有所以也。何者？谓由善修止观者，乘乘自然具於十法。虽横具十，无妨生起，十法宛然。故至五品，品品具十；至入十信，信信具十；至入初住，十法圆成，转成十大。故云良有以也。

    
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