卷第二(18/29)

不如是者，皆不可也。故知妙解三千实相，则自别教教道已还，都为所斥，皆为偏邪，并为魔事矣。可以进圆行者，有三千妙解，则可以进三千妙行。若无此解，行则邪倒，何以能进耶。可以显异意者，开权显实，三千妙理，为所观境，为能观观，不二境观，以为观法，方显此部之异意也。若不尔者，何谓前代未闻耶。昔有本宗讲者，尚谓性德三千，而为所观，修德四句，以为能观。固执云，若离四句，无修观处。若尔，何以异於前代诸师所说体心踏心等章，安何以特云前代未闻耶。如何晓辅行正明观法，并以三千而为指南耶。昔人既谬，世有踵其说，比比执非为是，尤可悲也。可以立宗徒者，必了三千实相境观，方可以立宗徒。言宗徒者，宗谓宗师，徒谓徒属，听法之人也。此乃深诫为师之人，不以三千境观，示人不得擅居师位。纂者不知文意，闭眼穿凿，谓徒字误，应为此途字。引金錍云，若不善余一家宗途，未可委究行门。予谓此人，不唯谬改文字，亦乃不晓文意。如此述作，自误误他，罪莫大焉。次文当见，此不委破。

    若消文时，先钩锁文势，一道竖进。

    释曰：此当第二，示为师者正说授时也。若消文时，先钩锁文势。一道竖进者，谓一部十大章也。提前举后，钩末锁初，文义连环，宛转如绣。此略语十章，竖进如此。纂者以一道竖进为十乘生起者，谬矣。下文洮炼，方是十乘尔。

    次洮炼前后以显行相，以一观境冠於下九，以一弘誓通及诸行，以一安心徧该始末。破徧祇是安心加行，通塞祇是上二细门，以一道品调停阴入，正助祇是助开前四。次位通为上之七门，以除滥过，安忍离爱。上八功能入初住时，转名十大，良有以也。

    释曰：此当第三，示为师者洮炼十乘，以显妙行。言洮炼者，谓洮汰锻炼，去执滞砂，简妄情矿，使此十乘融通无滞，故云也。言以一观境，冠於下九者，以不思议境，一念三千，为下九乘而作张本，称本修九，方堪入位，故发菩提心，乃至离爱。对事虽殊，观体无非三千实相，故得云冠於下九也。以一弘誓，通及诸行者，上至不思议境，下及安心，乃至离爱，不离慈悲，上求下化，是故云通及诸行。以一安心，徧该始末者，始不思议境，末离法爱，无不用於妙止妙观，以安妄心。对事强边，别立巧安之
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