卷第二(16/29)

而解之，解而明之，依而立行，是故行理而论交映。然交映之言，亦从指示而说。实而言之，唯行则行绝，唯理则理绝，何交映之耶？言理有权实者，若能诠教，从於所诠，则有真中二理，而为权实。若所诠理，从於能诠，则有生灭，乃至无作四种之理，而为权实。行有亲踈者，四教之行，迭论亲疎，唯圆为亲，余三皆疎。废权入实，理无种种，唯一三千，实相理也。理既唯一，依理立行，行岂殊途？虽无殊途，圆实之行，约六即判，浅深宛然，无差别中立差别也。言说理则泯彼阶差者，寂灭真如，有何次位？谈行必积功可达者，积功累德，方入五品，及以十信。若能安忍离爱，方达初住，证无生忍。二住已上，非今文意。以理融行者，以性泯修，则诸行无作，修无修也。以行综理者，综者，综错也。则是以行行理，行成入位。诸位无滥者，六即捡之，方可免滥。即故免於退屈之失，六故免於上慢之失，故云方可免失也。

    岂可尚深，偏求一句。况以二十五法而为前导，十乘十境以为正修。故知行理相融，方有所至。

    释曰：此当第二斥谬况正，必须行理相资。先斥谬云岂可尚深偏求一句，此斥僻师谬也。此师谓止观十境十乘，乃是渐顿止观，别指大意文中三止观结，外用一止观结，及安心文初总安心文谓为顿顿，是故荆溪斥云尚深偏求，不知智者圣师立文始终之意，致兹谬谓也。次况正文云以二十五法而为前导，十乘十境以为正修，故知理行相融方有所至者，此比况显正斥僻解师，应知止观一部始终十章，前之六章委开妙解，解既依理开之，故云理也。此理导行，理行方融，节节捡较，方有所至，如何偏指一句为顿顿耶？

    故第五云：照润导达，交络莹饰。

    释曰：此当第三、引喻解行交映二：初、引四喻；二、一体下，重举喻，显上喻文一体无二。初文云第五者，即今现行第四文也。照、润、导、达者，此四喻文亦可云三，则商人、商主合而为一，开则能导、所导分而为二。所言照者，如日之照，阳德之明也。此譬解也。润者，雨之所沾，阴德之静也。此譬行也。老子云：万物负阴而抱阳，阙一不可。照之以日，润之以雨，照润均等，万物生焉。故知自行因果，化他能所，何莫由於解、行而建立耶？导，商主也。善知川陆之路，有夷有险；
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