卷第二(15/29)

    七者开拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，应多应少，皆使徧在一代教门，一一皆令有名有义，无得輙尔无义立名。

    释曰：句法开拓，贵在适时，仍须有义。无义而开，虚张法相，何益於道耶？或四，如四种三昧而通四教，今用唯圆。或六，如破法徧中，引涅盘经不生生等六句。或三十六，如辨三十六重感应，又如观烦恼境中，三德各三十六句。乃至百千，如破见假，则有百千万品等无义立名。此斥观师，已见上文。

    八者，束散前后。凡诸宽文，文中无结，或随文势，若逐意便，或前结而后开，或前散而后束。所以释者，先须捡括语意宽急，所诣归宗，使观行有在。

    释曰：束，结也。散，开也。束散之说，或前或后，盖有二途。或随文势之便，在前在后；或随意旨之便，在前在后。荆溪识其释者，先须捡括语之与意，有宽有急。宽闲之文，故不须结，故云文中无结。若急要之文，为成观故，故须结之。如初乘观法不思议境，先辨可思议境，委明十界因之与果，散说甚广。然后揽此十界因果之法，总入一念，以为三千妙境，岂非先散而后束耶？又此妙境，三番示之，谓性德境、修德境、化他境，一一结成不思议境。总而结之，都归一念，三谛三千，岂非又成前散后束耶？夫如是，则归宗三千，无越一念，观行有在者，十乘也。

    九者，行理交映。理有权实，行有亲疎。亲正疎傍，废权入实。理无种种，行有浅深。说理则泯彼阶差，谈行必积功方达。以理融行，以行综理，诸位无滥，方可免失。

    释曰：此一节文，凡有五段：一、正明行理交映；二、岂可下，斥谬，况正必须行理相资。三、故第下，引喻二：初、引四喻，明解行交互；二、一体下，重举喻，显上喻文体本不二。四、然义下，诫为师者三：初、未说之前，先穷妙境；二、示为师者，正说授时，须通举一部始末；三、次洮下，须洮炼十乘，以显行相；五、若不下，斥不得意，不可为师。初明行理交映。云理有权实，行有亲踈，亲正踈傍等者，夫圆行圆理，方论交映。若非三千为行，不能映理；若非三千为理，不能交行。应知全性起修，行外无理；全修在性，理外无行。此理乃是三千实相本源之理，圆顿根性，从善知识，或从经卷，闻
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